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第一位华人院士——朱德群

朱德群，原名朱德萃。1920年生于江苏萧县白土镇。（萧县原属江苏徐州府，1955年划归安徽省）萧县

虽然地处淮北一隅，但素有修文习艺的传统。著名艺术史家王子云，以及王子云的学生著名雕塑家刘开渠都出自萧县。白土镇四面环山，朱德群幼时常在山林间游憩。

他的祖父朱汉山、父亲朱禹成世代行医，也都喜爱书画，父亲暇时常作画自娱，他也随父画画，临习草书。家里收藏的书画作品，成为他的艺术启蒙教材。小学毕业后，到徐州上中学。1935年投考杭州国立艺专，因当时中学尚未结业，他借用堂兄朱德群的毕业证书报名，从此成为朱家第二个“朱德群”。

从朱德群先生青年时代的求学经历和他的海外奋斗历程，人们都能感受到这位艺术火师那始终坚定地保持着的创作主旨。因此，人们得见了一连串曾经在朱德群先生艺术跋涉中隐现过的身影：吴大羽、多里瓦尔、米修、皮埃尔、毕加索；他们是朱德群人生交往的一个个相当有意味的组成部分，甚至是朱德群先生绘画生涯的现实的艺术环境。于是，环绕着传主朱德群先生，二十世纪欧洲画坛以一个个具象得以喻示出来。

有人说观朱德群的画有如淋了一身的光彩。他抒情而充满诗意的抽象绘画，被法国现代绘画史家称许为“把东方艺术的细腻与西方绘画的浓烈融汇得最成功的画家”。

从1955年旅居法国巴黎起，朱德群已度过了将近半个世纪的游子生涯。面对日益腾飞的祖国，他表现出了“回家”的愿望。“算算我从事艺术创作已经有六七十年了，其中三分之二的时间是在国外。如今我年纪大了，总希望能‘回家'。”

第二位华人院士——吴冠中

吴冠中先生经朱德群推荐于2000年入选法兰西学院艺术院通讯院士，是首位获此殊荣的中国籍艺术家（此时朱德群为法籍华人），这也是法兰西学院成立近二百年来第一位亚洲人获得这一职位。艺术院中目前只有10位画家通讯院士，吴冠中是入选的第2位亚洲国家的画家。

吴冠中1919年生，江苏宜兴人，当代著名画家中国绘画大师，杰出中国国画家，油画家，美术教育家。1942年毕业于国立杭州艺术专科学校，曾任教于国立重庆大学建筑系；1946年考取教育部公费留学，1947年到巴黎国立高级美术学校，1950年秋回国，先后任教于中央美术学院、清华大学、北京艺术学院、中央工艺美术学院。

吴冠中，是20世纪现代中国绘画的代表画家之一；他致力于油画民族化和中国画现代化的探索，形成了鲜明的艺术特色；多次在中国美术馆举办个人画展，并先后在香港、新加坡、美国、英国、法国等国的艺术馆和博物馆举办画展；2000年，吴冠中入选法兰西学院艺术院通讯院士，他不仅是首位获此殊荣的中国籍艺术家，也是首位亚洲人获得这一职位。

第三位华人院士——程抱一

2002年6月13日，华裔学者程抱一当选为法兰西学院院士。

概况

2005年6月19日，79岁的程抱一在巴黎正式就任法兰西学术院终身院士， 当他被选为这个象征着法国荣誉的学术机构的院士时，全法国的华人为之振奋。他不仅是院士中的第一位华裔，也是法兰西学院近370年历史中第一位亚裔院士。法国总统希拉克盛赞程抱一“是位我们这个时代的智者”。程抱一先生成为有史以来的第705名院士，也是获此殊荣的第一个亚洲人。

经过

东方文士西方剑——记法兰西学院院士程抱一佩剑典礼

6月10日晚，法国巴黎市政府大厅灯火辉煌。一个庄严而特殊的仪式正在这里举行。程抱一，这位被法国媒体誉为“中国和西方文化间永不疲倦摆渡人”的华裔作家，将接受象征荣誉与地位的法兰西学院院士宝剑。清癯、平和，这是程抱一给人的直观印象，但这看似瘦弱的躯体中，却流淌着激情与活力。倾听巴黎市长的赞誉之词，他是那样谦和；站在话筒前，他又如此睿智，令听众沉醉在对中国文化的向往中。

掌声经久不息，程抱一将宝剑高举齐眉，接受巴黎市长德拉诺埃、法兰西学院在位院士、各界名流和巴黎华侨华人代表的祝贺。一位东方文士，以他对东西方文化融合所作出的独特贡献，赢得佩带“不朽者”宝剑的荣耀，步入一座令人肃然起敬的殿堂。

1635年，法国国王路易十三的首相黎塞留创立了法兰西学院，旨在吸纳法国文学和思想界泰斗加入，以保卫和宏扬法兰西语言和文化。这座著名文化殿堂一直只保留40把椅子，即40位终身院士，只有院士辞世空出名额方能投票补选，入选的院士也因此被称为“不朽者”。学院创立后，为世界各国人民耳熟能详的法国文学艺术大师拉辛、拉封丹、孟德斯鸠、夏多布里昂、雨果、拉马丁、梅里美、小仲马等先后登堂入室，成为“不朽者”。随着时代的进步，法兰西学院已将弘扬法兰西文化与追求文化多样性相融合，逐渐发展成超越政治制度和时代局限的法国最高荣誉机构。当著名作家玛格丽特·尤瑟纳尔作为第一位女性杀入法兰西学院，诗人桑戈尔成为第一位黑人入选院士，荒诞派戏剧奠基人之一尤奈斯库也跻身“不朽者”之列时，他们为这座古老的殿堂吹来一缕缕清风。2002年6月13日，程抱一荣幸地成为该院第705位院士，以第一位亚裔院士身份接替34号座椅的主人雅克·德·波旁·比塞。

程抱一原名程纪贤，1929年8月出生于中国江西南昌一个书香门第，毕业于重庆立人中学，后考入南京金陵大学外语系。1948年，他随父亲来到法国，就读巴黎第七大学并获博士学位，后应聘任巴黎三大东方语言文化学院教授。

经过几十年不懈努力，程抱一成为集诗人、作家和翻译家于一身的著名学者。他发表的艺术论著《虚与实：论中国画语言》成为西方人了解和研究中国绘画的“教科书”之一；长诗《石与树》入选《二十世纪法国诗歌选》；法文长篇小说《天一言》获“法兰西文学院法语文学大奖”。法国总统希拉克亲自授予他荣誉骑士勋章，表彰他杰出的文学成就。

他多少年来苦心追求的，是将东西方文化有机地融合。法兰西文学院院长称赞他“用法国文化的精华丰富了中国文化，又以中国文化的深邃丰富了法国文化”。法国汉学家鲁瓦则在给他的一封信中这样说：“英国诗人及作家吉普林说过，东方和西方永远也不能相遇。他大错特错了。您用自己的行动，生动地驳倒了他的论断。”这是一柄怎样的宝剑啊！

过去，法兰西学院的40位院士享有王室成员的殊荣，与贵族一样享有佩带宝剑的权利。如今，帝制和王室已经随风而去，而学院象征荣誉、权利与地位的院士宝剑依然作为传统保留下来，每位院士的宝剑都是自己构思、专人设计、独一无二的珍品。

程抱一的铸剑宗旨是将中西文化融合其中。剑体以银为材料，通体透着清纯的智者之光。剑柄镀金，上用隽秀的字体刻着中国宋代爱国诗人文天祥《正气歌》首句“天地有正气”。周围饰以绿竹和白色百合花，前者象征中国，后者象征法国。

剑柄上一个凌空的“和”字格外引人注目，给人以人剑合一，两种文化合壁的遐想。正如他在仪式讲演中所说：“‘和’字可以理解为中西文化的对话与融合，与‘和’相伴的几只鸟，把东西对话提高到飞升的境界。每种文化通过交流都能跻身另一种文化之中。中国与西方文化的交流不仅是可能，而且非常必要。”

东方文士西方剑，在这金碧辉煌的典型西方建筑中，一个东方人成为备受尊敬和仰慕的对象。此情此景，令在场的中国人感到由衷的自豪。

所获奖项

程抱一：荣获“法语国家文学大奖”的第一个中国人

法兰西学院12月6日将“法语国家文学大奖”颁发给法国国立东方语言文化学院荣誉教授程抱一，这是法兰西学院首次将该奖项授予中国人。中国驻法大使吴建民专程参加了颁奖大会，并向程抱一先生表示祝贺。

认可

法兰西学院评审委员会主任勒内·雷蒙在颁奖仪式上称，1986年设立的“法语国家文学大奖”旨在“表彰那些在本国或本地区为推广法语、传播法国语言文学做出卓越贡献的人士”。该奖项以往都是授予法国以外的法语区国家的作家，阿根廷小说家比昂科迪、美国作家朱莉安·格林和塞内加尔诗人森葛赫等都曾获此殊荣。

人物介绍

程抱一先生于1929年出生于中国的一个文学世家，早年曾就读于南京大学，1949年定居法国。他曾先后就读于巴黎索邦大学和法国高等研究运用学校，获文学博士学位，后在法国国立东方语言文化学院任教。他曾将雨果、波德莱尔、阿波利耐尔等多位法国文豪的作品翻译成中文，并著有多部文学诗歌作品，其小说《天一言》曾获法国费米娜奖和文学骑士勋章。

必须保卫社会

基本信息

——法兰西学院演讲系列

I S B N ： 9787208032606

包　装： 平装

编辑推荐

本书讲述尼采或亚里士多德19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到影射到现实和同时代事件的思想火花。

内容简介

米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。

从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。

福柯在每年1月初至3月底的星期三上课。听者甚众，包括大学生、教师、研究生、好奇的人，其中还有许多外国人，一共占据了学院的两个阶梯教室。福柯常常抱怨他和"听众"之间的距离太大，而且课堂的形式使他们之间交流很少。他向往研讨课，一种真正合作工作的场合，并为此做过多种尝试。最后几年里，讲课结束后，他用很多时间来回答听众的提问。

1975年，《新观察家》记者热拉尔·帕迪让（Gérard Petitjean）是这样描述课堂上的气氛的："福柯健步走进教室，好像某个人一头扎进水里，他穿越人群坐到讲台的椅子上，往前推一下麦克风，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒钟也不耽搁，扩音器里就传出响亮的声音，这是大厅里唯一的工具，大厅里昏暗的灯光来自一个仿大理石的浅口盆。大厅有300个座位，但有500人挤在一起，水泄不通……他讲得清晰，言简意赅，没有一点儿即兴演说的迹象。福柯每年只有12个小时在公开课上讲解他上一年研究工作的意义。因此，他尽可能讲得精练一些，然后再加以补充，就像人们写信时写最后还意犹未尽。晚上7点15分，福柯结束讲课。学生冲向讲台，不是为了和他说话，而是为了关掉各自的录音机。没有人提问，拥挤的人群中，福柯是孤独的。"福柯对此评论道："应当对我的讲课进行讨论。有时，课讲得并不好，仅仅一个提问就能使它重来，但是这个问题始终没有等到。在法国，团体的效果使一切真正的讨论变得不可能。由于没有反馈的渠道，讲课被戏剧化了。面对人群，我有点像个演员或者小丑。当我一结束讲话，就感到一种完全的孤独……"（6）

米歇尔·福柯以一个研究者的身份教学：研究即将完成的著作，开拓问题化的领域，这更像是对未来的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课上不讲授已出版的著作，虽然讲课和著作有些相同的概念，但它也并非著作的草稿。授课有自己独立的地位，属于福柯怕从事的整体"哲学行动"一部分的话语机制。他主要提出知识/权力关系谱系学的提纲，以此为依据，他从1970年开始反思他的工作--与以前他从事的话语形式的考古学相对立。（7）

授课同时还有一种现实性意义。吸引听课者的不仅仅是每个星期建构起来的叙事；也不仅仅是鲜明有力的展示，而且还有对现实的看法。福柯的艺术是通过历史诊断现实，他可以讲述尼采或亚里士多德，19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映射到现实和同时代事件的思想火花。福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。

70年代，磁带录音技术获得了很大发展，变得更加完善，米歇尔·福柯的办公室也开始采用此项技术。授课和一些讨论课的内容得以保存下来。

本次出版工作以米歇尔·福柯的公开授课内容为蓝本。我们尽最大可能逐字记录录音，（8）希望按照讲课的原样出版。但是从口头到文字的转换要求编者的介入，至少得加上标点符号和划分段落。总的原则是尽可能与课堂上的讲授保持一致

然而删除某些重复之外，重新连接上断开的句子，修改一些不正确的语法结构，这又似乎是必不可少的。

省略号表示此处的录音无法辨认，当句子含混不清时，在括号[]中加一些连接词和附加成分。

从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人－肉体向人－类别：生命权力的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义