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《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。 《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“ [[ 阴阳五行学说 ]] ”、“ [[ 脉象学说 ]] ”、“ [[ 藏象学说 ]] ”、“ [[ 经络学说 ]] ”、“ [[ 病因学说 ]] ”“ [[ 病机学说 ]] ”、“ [[ 病症 ]] ”、“ [[ 诊法 ]] ”、“ [[ 论治 ]] ”及“ [[ 养生学 ]] ”、“ [[ 运气学 ]] ”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入 ）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

现代中医学专家刘长林 、吴文鼎 等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。 以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手 。[[10] 。 姚际恒 ]] 《古今伪书考》、 [[ 周木 ]][[ 《素问纠略序》 ]] 、 [[ 程敏政 ]][[ 《新安文献集·运气说》 ]] 、 [[ 黄省曾 ]][[ 《五岳山人集·内经注辨序》 ]] 等人也赞同 [[ 吕复 ]] 。

二、与1973年长沙 [[ 马王堆 ]] 的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。

三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、 [[ 《睽度》 ]] 等是战国甚至更早的著作。

== 传本演变==

[[ 奇恒之腑 ]] 也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。

[[ 经络系统 ]] 可以分 [[ 经脉 ]] 、 [[ 络脉 ]] 和 [[ 腧穴 ]] 三部分 。经脉有正经十二： [[ 手太阴肺经 ]] 、 [[ 手阳明大肠经 ]] 、 [[ 足阳明胃经 ]] 、 [[ 足太阴脾经 ]] 、 [[ 手少阴心经 ]] 、 [[ 手太阳小肠经 ]] 、 [[ 足太阳膀胱经 ]] 、 [[ 足少阴肾经 ]] 、 [[ 手厥阴心包经 ]] 、 [[ 手少阳三焦经 ]] 、 [[ 足少阳胆经 ]] 、 [[ 足厥阴肝经 ]] 。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉： [[ 督脉 ]] 、 [[ 任脉 ]] 、 [[ 冲脉 ]] 、 [[ 带脉 ]] 、 [[ 阴跷脉 ]] 、 [[ 阳跷脉 ]] 、 [[ 阴维脉 ]] 、 [[ 阳维脉 ]] 。（注：“ [[ 奇经八脉 ]] ”一名始于《难经·二十七难》）

 腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际 [[ 《气穴论》 ]] 载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

[[File:Timg (4)aaaa.jpg|缩略图|400px|《黄帝内经---四诊图》]]望闻问切 [[ 四诊 ]] 源于《黄帝内经》。

（3） [[ 调息法 ]] ：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。

（5） [[ 六纲脉 ]] ：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物 [97] 。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了 [[ 星河 ]] 、 [[ 七曜 ]] ，有了 [[ 阴阳 ]][[ 寒暑 ]] ，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的 [[ 脉象 ]] 表现为 [[ 春弦 ]] 、 [[ 夏洪 ]] 、 [[ 秋毛 ]] 、 [[ 冬石 ]] ，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变 。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。

首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”（《素问·经脉别论》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”（《素问·灵兰秘典论》）的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》。再如，“高粱之变，足生大丁，受如持虚”（《素问·生气通天论》），是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看， [[ 糖尿病 ]] 足的发生、 [[ 痛风 ]] 病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥甘厚味有着密切的关系。再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点，即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞；《素问·五常政大论》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言。

北宋时，高丽国进献《黄帝内经·灵枢》，要求以此交换中国历代史等书。 [[ 苏轼 ]] 五次奏本反对，皇帝仍坚持以《册府元龟》等书换回《黄帝内经》。

[[ 南怀瑾 ]] ：《黄帝内经》，它不只是一部医书，它是包括“医世、医人、医国、医社会”，所有的医的书。