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 | style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big>神池踢鼓子秧歌 </big> '''|-|<center><img src=https://so1.360tres.com/t010797bfee0efc0ac6.jpg width="300"></center><small>[https://baike.so.com/gallery/list?ghid=first&pic_idx=1&eid=4895101&sid=5113353 来自 呢图网 的图片]</small>

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神池踢鼓子秧歌是。 [[ 固阳县 ]] 和 [[ 晋西北 ]][[ 神池县 ]] 境内的踢鼓子秧歌，她作为一种特有的、传统的、小型的农村群众文化表演形式，深受群众所喜闻乐见，有较强的生命力。现在每年二月二的时候，在内蒙古固阳县车铺渠村举办这项民间艺术活动。<ref>[ https://www.163.com/dy/article/E4KJU21805370EN3.html 神池踢鼓子秧歌，可是厉害了！], 网易 , 2019-01-03 </ref>

一是相传梁山好汉剿灭农民义军方腊部后，接受朝廷正式诏安。阮氏兄弟觉察到当时朝廷腐败，诏安梁山是为了利用义军，一旦利用完，英雄们就会无事可做，无饭可吃，前途依然暗淡，于是拒不受诏。由此朝廷内部和地方政府便对阮氏兄弟心存余悸，恐其日后东山再起，决定将阮家抓拿并满门抄斩，以除后患。 [[ 阮氏兄弟 ]] 闻讯后决定全家出走，但是如何能躲开朝廷的耳目，逃出官府的追杀，便成了首要的问题。面对一家老小阮氏兄弟寝食不安、坐卧不宁，不知如何是好，最后阮小七想出这么一条办法：全家人乔装改扮，中青年男性扮头对鼓二对鼓，年轻女性扮拉花者，老弱病残紧跟于后成后八角，其他中壮年男子扮做敲锣打鼓的即鼓道，稍事训练后即行逃走。据说活阎罗阮小七本人为络旄者，统领全队并负责通风报信。由于全家通晓水性，为了不引起官府注意便专寻陆路，敲敲打打，从家乡一路踢来，昼行夜宿，食露盖天，穿越五六省区几千遥程，一直踢到现越南地界，方得生存。这也是日后越南阮姓居多的缘故；

二是本表演形式相传为《[[水浒]]》中 [[ 三打祝家庄 ]] 时梁山好汉进庄侦察时的扮相；

三是传说来自《[[忠义水浒传]]》中三打大名府的故事，说头对鼓、二对鼓分别为 [[ 阮小七 ]] 、阮小五、 [[ 阮小二 ]] 、刘唐，络旄为时迁；

四是相传在清朝 [[ 康熙 ]] 年间，某地农民在秋收之后，举办“酬酒庙会”，唱“ [[ 谢茬戏 ]] ”，当地有一位义士邀约各路男女英雄豪杰，除暴安良。为了纪念这一事件，便将活动过程编为这一形式加以纪念。

踢鼓子秧歌由 [[ 鼓道 ]] 、 [[ 前八角 ]] 、 [[ 后八角 ]] 、 [[ 络旄 ]] 、 [[ 歌手 ]] 、 [[ 经手 ]] 、 [[ 杂工 ]] 约30人左右组成完整的表演实体。鼓道，秧歌队的整个表演过程，均由他们配音，乐器也只有鼓、锣、铙、钹几种，类似剧团的“武场”，以鼓为主，约7人左右。表演时鼓道安在秧歌队的前正方，与踢鼓子的面对面，行走时则走在踢鼓队的前面；踢鼓队分为前八角、后八角。前八角包括头对鼓、二对鼓和相应四个拉花的。后八角即排在前八角后面的八个人，角色分别是官先生、风流公子、一对买卖人（一个货郎、一个卖膏药的）、毛小子、毛女子（也有楞小子、楞女子），一对老夫妇。这八个人的作用是点缀、衬托，他们的动作较前八角是文雅而调皮；络旄这个角色是全队的中心，因他是名誉领导，为了能显示出他的特殊性、使其能隐蔽身份，不受任何限制，故以丑角出现，四处蹦跳，传递消息；歌手可以是专职的，也可以是兼职的，他是以固定的鼓点为曲调的歌手；经手即实际意义上的领导，类似队长、剧团的正副团长，一般1—2名，主管全队的行政事务、对外交流等；杂工即烧水、背鼓、看道具，一般3人左右。

踢鼓子秧歌的表演，是以鼓道的鼓点为规范进行的，即闻鼓开踢。鼓的擂数与戏曲中的板名相似，是改变踢法和阵式的要领。踢鼓子的主要阵式有 [[ 五雷阵 ]] 、梅花阵、 [[ 单掏云 ]] 、双掏云、 [[ 天地牌 ]] 、跳四门、 [[ 温场 ]] 、海钓鱼、 [[ 拉山子 ]] 等阵。拉花的动作特点是旋身、跌针、静走，行动必须迅速、敏捷，如果迟缓，一方面会延误她舞伴的踢鼓动作，另一方面有被舞伴踢住的可能。后八角的表演以走、扭为主，只要凭个人发挥出能显示自身扮相特点即可，但他们有一点，除特殊阵势，不能走在前八角前面。络旄的动作特点是静动自如，有空就钻、无孔不入，但他活动的范围一般以“中”为主。歌手也叫唱秧歌的，他可以是鼓子队的角色兼职，也可以是专职。

打从起秧歌的那天起，秧歌队所有人的三顿饭兼由村里人轮流请吃，在过去是村里人自觉叫，现在一般由经手派饭，每家一天。每家派1—2个不等，这要看村子大小而定。秧歌队一日三餐均以响炮为号。外村秧歌队来汇演或本队出村表演均如此，这样请吃一直到码秧歌为止。二、接下餐。下餐指村人为秧歌队送的吃法，这些吃法主要是当地人贯吃的一盘菜，下面一层是油煎山药或油煎豆腐，也有的放些茴子白，中间是当地广为传吃的山药粉条，最上面一层是切成大片的猪肉或红烧肉。当这些吃法用直径一尺左右的盘子端来、秧歌队接完后，统统倒进备好的水桶中，准备食用。它的主要意义据说是为各家的人、畜免灾，将带有灾祸的东西随着盘菜统统倒掉。正月十五下午是接下餐的固定时间，所以每年的这个时候不用专门通知，锣鼓一响，送起来接起来就行了。一般在街的一面安放一张长条桌子，桌旁放几担空水桶，村中各家端来下餐后（每家只一盘），放在长条桌上，人站在桌后。等摆满一桌后，秧歌队从对面约30米的地方簇拥着经手踢过来，然后经手在前，前后八角排成四行在后向桌子对面的送餐者鞠躬作揖致谢，谢毕再踢回原来位置，再踢过来接下一桌的人，如此往复，直接到无人送为止。如果村大人多，此项目可分片进行。接下餐鼓道不动。三、接秧歌。接秧歌，顾名思义，即两队秧歌互访时主队迎接客队的礼仪。这里礼节较多，且稍不留心就会惹出麻烦。当外村的秧歌队来到村口响个炮（本文所谓炮，均指俗称的二踢脚麻炮）后，预先等在村里的主队和村口的客队同时发鼓，主队踢着过街牌子到了村口，闪列在路两旁，意在开门相迎，客队中间穿过，当客队入门后，行“珍珠倒卷帘”仪式，反客为主，亦行“开门礼”列在两边，将主队让进，相互寒暄后，簇拥进村。稍事休息，正式举行仪式迎接。两村之间秧歌队的“互请”，都是两村之间经手预先约好的，没有约好的便不接。当杂工将长桌摆在场地中间后，两家从桌子的两头面对面由远往近踢，鼓道在前，第一次上来是安鼓，即两家将鼓道安放在长桌的两头，秧歌队再踢回原处，第二次簇拥经手踢上来，两家经手隔桌相拜，拜后守在桌子两头各自鼓道旁，秧歌队再踢回原处，第三次、第四次……依次是 [[ 头对鼓 ]] 、 [[ 二对鼓 ]] 、 [[ 拉花 ]] 、 [[ 后八角 ]] 、 [[ 络旄 ]] 的相互拜见，都拜过之后算迎接仪式结束，约两小时左右。这一接，不仅体现了村社之间的礼尚往来，更主要的是两家秧歌队较劲、较力、较水平，给观众留“第一印象”。此时全村锣鼓喧天，彩声阵阵，秧歌队倾心尽力，汗水彻身，看得人全神贯注如痴如醉，有的着迷到也跟着手舞足蹈，真是神形相融，热闹非凡。到下午两家汇演结束客队离村时，要举行送客仪式，过程基本和来时一样，“闪开”大门欢送客队，经手们互相致意。四、进院。进院的意思有两重，一是秧歌队为庆贺家家户户上年好收成和来年过的更美满，另一种是各家各户通过正月十五的秧歌进院驱邪避恶。进院的礼节较简单，秧歌队一进院便踢，村里跟着看热闹的小孩、二半大小子便为主人点燃旺火，放起大小爆竹，踢过一个小场，歌手唱一首吉祥的鼓歌，秧歌队、主家自觉排成行列、面对面进行互拜。这里注意二点，一是拜时要摘胡子、放道具；二是本年守孝的人家必须有预约方可进去，否则不得进院。五、谢人。谢人，原意是码秧歌这天相谢正月十四下午送下餐的人家，但送下餐属自觉自愿自发行为，即使有个别不送的也是觉得自家的吃食拿不出手，不是故意不送，所以谢人实际上成了“二进院”，挨家挨户都谢。与进院不同的是，秧歌队不分组，集体从一个方向进，而每家每户都或一壶或一瓶将酒拿了出来，再备些面点烟糖，秧歌队可趁量不加限制地吃、喝，每进一家都要热闹一阵子，有时走在一家备好酒的院里或村干部的院里，要热闹好长时间才出来，反正最后一天，秧歌队与村民要尽情欢乐。这些活动基本上用一整天的时间，如谢完人天未黑，还要在街心活动一阵。

鼓歌的内容有祝福、有期望，也有针对，总之都体现 [[ 天下太平 ]] ， [[ 盛世荣年 ]] 。鼓歌唱起来只有固定的一套曲子，词多为四句（有时也唱多句式）。其伴奏乐仍然是鼓道乐器，没有管弦之类，这样既朴素又热烈，干打硬唱有特色。鼓歌数量浩繁，这里只列几首。鼓歌的内容与唱歌时所在的场所分不开，大致有下列几种：

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