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伊利亞德的小說充滿宗教的奇幻色彩。他的學術研究和文學創作彷彿一體之兩面。在這個意義上，他後來的學術研究彷彿是他小說寫作的延續，因為二者都有一個共同的主題，即探索精神救贖的奧秘，比如，運用伊利亞德的術語，如何在現代社會重新認識人類生命的“超歷史性”？或者，說得更文學一點，如何在日常生活中也能獲得神秘甚至神聖的啟示？要知道，結果吉凶難測，充滿玄機。在這方面，詩人和宗教學家興趣類似。在《形象與象徵》的序文中，喬治·杜梅齊爾就說，伊利亞德“首先而且始終是一位[[作家]]、一位[[詩人]]”。
===文學作為方法===
伊利亞德談到神秘主義研究時說：“文學藝術的革命（即美學價值的轉變）預示著一兩個世代之後在更大的社會部分中要發生的事情。”（見《神秘主義、巫術與文化風尚》）。他的文學志業更是預見和引領了學術志業。伊利亞德在上世紀的中國學術界已有影響，毋寧說，他契合了上世紀八十年代以來文明比較與文化探源的思想氣氛。朱大可新近完成的《華夏上古神系》其實也利用了伊利亞德的方法，但不知是否自覺。葉舒憲的神話學叢書也納入了伊利亞德的煉金術研究。順便說一句，對煉金術的共同興趣再一次表明了伊利亞德和榮格的精神親緣性，二人都將煉金術視為一種精神昇華的歷險，而非奧維德在《變形記》中嘲諷的彌達斯國王對物質財富的追求。
==參考資料==