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白寿彝
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| 1928年 || 《民国日报》《整理国故介绍欧化的必要和应取的方向》。
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|《民俗学和历史学》等文章;同年，创办《晨星》半月刊，《先秦思想界三大师》、《朱熹辨伪书语》、《从政及讲学中的朱熹》、
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==个人贡献==
[[File:白寿彝与叶亚廉.jpg|缩略图|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/220__/t01169cb3bfffd1b6dc.jpg 白寿彝与叶亚廉]]]
白寿彝对中国史学研究、伊斯兰教史、回族史以及有关学科领域的研究作出了具有开拓性质的重大贡献。是中国第一位系统地写出中国伊斯兰教历史和回族史的杰出学者。作为一名回族成员，他积极进行本民族历史和文化的研究与弘扬工作，促进了回族民族文化事业的发展。他担任众多的社会职务，在这些职位上，他做好本职工作。
白寿彝在高校任教近七十年，培养了一大批科研和教学人才。他主持北京师范大学历史系工作期间所进行的历史教学改革，取得了良好效果，获得国家级优秀教学成果奖。
白寿彝对回族民间文学资料的记载和使用有着自己的风格和特点。
其一，注重于历史价值。他在1952年编《回民起义》时将《陕甘劫余录》收入其中，并加按语说:"这篇记录的内容，都是得之的传闻，难免有口述者记忆错和笔录者听错写错的地方。但这总是回民自己的材料。这对回民起义史料说，是难得的。"这是对自己记录、使用回族民间文学资料目的和意义的概括。在《回族简史》中多处引用民间歌谣、谚语作为佐证。
其二，回族民族感情高于国家统一。白寿彝搜集记录回族民间文学资料，总是洋溢着对本民族文化遗产的一种深沉的感情。如在《滇南丛话》中说明蔡老师祖故事的出处时说:"予得之沙竹轩阿衡。阿衡，昆明南城寺之教长，最娴于滇中我教之故实者也。"
其三。记录忠实于原作。
===担任职务===
白寿彝曾历任中国民盟北京市盟委常委、中国回民文化协会副主任，
[[File:白寿彝与何兹全.jpg|缩略图|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/220__/t0103e84e9e1c3cb5c1.jpg 白寿彝与何兹全]]]
中国伊斯兰教协会副主任、国务院学位委员会委员、国务院古籍整理规划领导小组成员、国家教委全国高校古籍整理研究工作指导委员会副主任、中国史学会理事、中国教育学会历史分会会长、中国民俗学会会长、中国少数民族五套丛书编委会副主任、中国大百科全书民族编委会顾问、北京师范大学史学研究所所长、古籍研究所所长等社会职务。
自寿彝1956年加入中国共产党，是党的十大代表、十三大列席代表。从1956年起，他连续当选为第三、四、五、六届全国人民代表大会代表，第四、五、六届全国人民代表大会常务委员会委员，五届人大民族委员会副主任、法制委员会委员，六届人大民族委员会委员。
改革开放后，白寿彝先生先后担任北京师范大学学术委员会主任、校务委员会顾问、历史系教授、《北京师范大学学报》主编、《史学史研究》主编等职，创建了北京师范大学史学研究所和古籍研究所。
==后世纪念==
为了纪念白寿彝对历史学做出的贡献，北京师范大学历史学院设立"白寿彝学术研究基金"，成立"白寿彝学术研究基金会"，以促进北京师范大学历史学学科建设与人才培养工作更上一个新台阶。
白至德与上海人民出版社因为《中国通史》的版权问题发生过纠纷。
==人物评价==
白寿彝的史学观点和史学著作一直都有巨大争议。
白寿彝在编写本民族历史时，将自己民族内部流传的民间传说置于非常高的地位，这与一个历史学家应有的严谨作风相驳。特别是关于明初一些开国将领的民族归属问题上，白寿彝仅凭一些流传于回族内部的民间传说，在毫无史学证据的情形下就将相当一大部分人物划入其编写的《回族人物志》，给明史学界造成了相当大的混乱。
白寿彝在涉及到历史上的汉回冲突时对自己民族一味偏袒，特别是关于陕甘回乱上，将屠杀平民的杀人魔王塑造成反抗封建统治的阶级斗争英雄。
强盗思维 :《中国通史》第1卷第18页暴漏了其内心的强盗思维，白寿彝认为，汉族先民修建郑国渠白渠，数百年辛苦培育的关中沃土理所当然要让羌氐居住，不愿意的话就是不愿意这些少数民族自身的发展，就是不愿意以平等的态度看待他们。因为自身的民族芥蒂而丧失了史德。<ref>[https://baike.so.com/doc/5972429-6185388.html 白寿彝]360搜索</ref>
==参考资料==
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