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森林书
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<small>[https://www.163.com/dy/article/F6VNKQA90543766T.html 来自 网易 的图片]</small>
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中文名: 森林书
类 别：[[印度]][[婆罗门教]]典籍
内容简介：有关祭祀规定之秘义
音 译：阿兰耶迦、阿兰若迦
|}
'''森林书'''（[[天城体]]：आरण्यक，[[IAST]]：{{IAST|āraṇyaka}}，字面意思为“森林之书”，音译为“阿兰若书”）是[[古印度]]的一种[[宗教]]文献，以早期[[古典梵语]]写成，是广义的[[吠陀]]文献之一。
按照传统说法，森林书是年事已高的[[婆罗门]]或[[刹帝利]]贤人在隐居于[[森林]]时写的。“老年人……他们在森林里不能从事精细的[[祭祀]]……沉思就就作为一种优良的仪式逐渐开始代替了祭礼”<ref>印度通史，中文版第一册64~65页</ref>，也就是说，森林书是已经无法进行[[婆罗门教]]复杂的祭祀仪式的隐居学者写出来的宗教和[[哲学]]著作。
通常认为森林书写于[[梵书]]编成之后，是梵书的续编。森林书较少涉及举行祭祀的具体方法，却发展了祭祀理论中的[[神秘主义]]。<ref>印度两大史诗评论汇编，19页注释</ref>由于森林书的内容与其后的[[奥义书]]并无判然分别、只是更趋神秘主义，现在有些学者认为现存的森林书是人为制造出来的，之所以划出森林书这个名目，只是为了使吠陀典籍的四种形式（[[吠陀本集]]，梵书，森林书，奥义书）和婆罗门教的人生[[四行期]]（梵行期，家居期，林栖期，遁世期）相一致。<ref>印度文明，236页</ref>实际上，有一些奥义书被包含在森林书之内；如[[爱达罗氏奥义书]]是由[[爱达罗氏森林书]]的第4、5、6章组成，而[[鹧鸪氏奥义书]]是由[[鹧鸪氏森林书]]的第7、8、9章组成。至于森林书本身，它们也可以是其前的梵书的一部分。如[[百道梵书]]的第14章组成[[广森林书]]，而广森林书的后6节又组成[[广林奥义书]]。
理论上，每一部吠陀本集都应该有自己的森林书，但属于[[阿闼婆吠陀]]的森林书现在已全部失传。现存的森林书只有很少几部：
* [[爱达罗氏森林书]]（或译为他氏森林书）、[[海螺氏森林书]]（又名憍尸多基森林书），属于《[[梨俱吠陀]]》
* [[耶摩尼森林书]]，属于《[[娑摩吠陀]]》
* [[鹧鸪氏森林书]]（或译为泰帝利耶森林书）、[[石氏森林书]]、[[广森林书]]，属于《[[夜柔吠陀]]》
==简介==
对于「森林书」名称的由来，有两种说法：部分学者主张，《森林书》主要是为苦行者提供原本记录在《梵书》中的祭祀仪式的替代方案。而由于这些苦行者主要皆住在森林（araṇya）当中，故称记录这些替代仪式的手册为《森林书》。然而，主流的说法则认为，《森林书》是《梵书》的「进阶版」，记载着更为难懂、难正确执行的祭祀仪轨。而当梵行者要学习这些仪式时，必须独自一人在隐密的森林中研读，故将这些高阶的祭祀手册称为《森林书》。支持主流说法的学者们认为，《森林书》主要是写给婆罗门的在家修行者所看的，而非苦行者或弃世者；而其所关注的内容除了对祭祀仪轨的解说之外，亦包含了神话、寓言、象征、哲学等的重要讨论。
另一方面，随着时间发展，《森林书》关心的议题从对祭祀仪轨的详尽解释，逐渐转变为对祭祀「背后」的意义的探讨，意即，逐渐将「梵」从仪式中独立出来讨论。随着谈论的议题逐渐趋向晦涩深奥，才从《森林书》发展出新的文献，即《奥义书》。在《森林书》的阶段，对至高目标（即「梵」）的追求，逐渐压过对仪式主义（ritualism）的重视。这样的内容转变，使得较为晚期的《森林书》不仅在婆罗门阶级中受到重视，也成了苦行者研读的文献。
==评价==
《森林书》的架构，相较于其内容上的一致性，则十分紊乱。在《森林书》中，某些部分遵循吠陀本集（saṃhitā）的形式，某些则带有《梵书》的特性，仍有其他部分相似于经典（sūtra）。这些区别主要肇因于各《森林书》所注解的吠陀不尽相同，而且学派之间，亦遵循不同结构，使得同一部《森林书》中，同时聚集了各种形式架构。
== 注释 ==
<references/>
== 资料来源 ==
* 《印度文明》，ISBN 7-5004-4377-3
* 《奥义书》，黄宝生译，商务印书馆，ISBN 978-7-100-06502-3
{{印度神话}}
[[Category:200 宗教总论]]
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中文名: 森林书
类 别：[[印度]][[婆罗门教]]典籍
内容简介：有关祭祀规定之秘义
音 译：阿兰耶迦、阿兰若迦
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'''森林书'''（[[天城体]]：आरण्यक，[[IAST]]：{{IAST|āraṇyaka}}，字面意思为“森林之书”，音译为“阿兰若书”）是[[古印度]]的一种[[宗教]]文献，以早期[[古典梵语]]写成，是广义的[[吠陀]]文献之一。
按照传统说法，森林书是年事已高的[[婆罗门]]或[[刹帝利]]贤人在隐居于[[森林]]时写的。“老年人……他们在森林里不能从事精细的[[祭祀]]……沉思就就作为一种优良的仪式逐渐开始代替了祭礼”<ref>印度通史，中文版第一册64~65页</ref>，也就是说，森林书是已经无法进行[[婆罗门教]]复杂的祭祀仪式的隐居学者写出来的宗教和[[哲学]]著作。
通常认为森林书写于[[梵书]]编成之后，是梵书的续编。森林书较少涉及举行祭祀的具体方法，却发展了祭祀理论中的[[神秘主义]]。<ref>印度两大史诗评论汇编，19页注释</ref>由于森林书的内容与其后的[[奥义书]]并无判然分别、只是更趋神秘主义，现在有些学者认为现存的森林书是人为制造出来的，之所以划出森林书这个名目，只是为了使吠陀典籍的四种形式（[[吠陀本集]]，梵书，森林书，奥义书）和婆罗门教的人生[[四行期]]（梵行期，家居期，林栖期，遁世期）相一致。<ref>印度文明，236页</ref>实际上，有一些奥义书被包含在森林书之内；如[[爱达罗氏奥义书]]是由[[爱达罗氏森林书]]的第4、5、6章组成，而[[鹧鸪氏奥义书]]是由[[鹧鸪氏森林书]]的第7、8、9章组成。至于森林书本身，它们也可以是其前的梵书的一部分。如[[百道梵书]]的第14章组成[[广森林书]]，而广森林书的后6节又组成[[广林奥义书]]。
理论上，每一部吠陀本集都应该有自己的森林书，但属于[[阿闼婆吠陀]]的森林书现在已全部失传。现存的森林书只有很少几部：
* [[爱达罗氏森林书]]（或译为他氏森林书）、[[海螺氏森林书]]（又名憍尸多基森林书），属于《[[梨俱吠陀]]》
* [[耶摩尼森林书]]，属于《[[娑摩吠陀]]》
* [[鹧鸪氏森林书]]（或译为泰帝利耶森林书）、[[石氏森林书]]、[[广森林书]]，属于《[[夜柔吠陀]]》
==简介==
对于「森林书」名称的由来，有两种说法：部分学者主张，《森林书》主要是为苦行者提供原本记录在《梵书》中的祭祀仪式的替代方案。而由于这些苦行者主要皆住在森林（araṇya）当中，故称记录这些替代仪式的手册为《森林书》。然而，主流的说法则认为，《森林书》是《梵书》的「进阶版」，记载着更为难懂、难正确执行的祭祀仪轨。而当梵行者要学习这些仪式时，必须独自一人在隐密的森林中研读，故将这些高阶的祭祀手册称为《森林书》。支持主流说法的学者们认为，《森林书》主要是写给婆罗门的在家修行者所看的，而非苦行者或弃世者；而其所关注的内容除了对祭祀仪轨的解说之外，亦包含了神话、寓言、象征、哲学等的重要讨论。
另一方面，随着时间发展，《森林书》关心的议题从对祭祀仪轨的详尽解释，逐渐转变为对祭祀「背后」的意义的探讨，意即，逐渐将「梵」从仪式中独立出来讨论。随着谈论的议题逐渐趋向晦涩深奥，才从《森林书》发展出新的文献，即《奥义书》。在《森林书》的阶段，对至高目标（即「梵」）的追求，逐渐压过对仪式主义（ritualism）的重视。这样的内容转变，使得较为晚期的《森林书》不仅在婆罗门阶级中受到重视，也成了苦行者研读的文献。
==评价==
《森林书》的架构，相较于其内容上的一致性，则十分紊乱。在《森林书》中，某些部分遵循吠陀本集（saṃhitā）的形式，某些则带有《梵书》的特性，仍有其他部分相似于经典（sūtra）。这些区别主要肇因于各《森林书》所注解的吠陀不尽相同，而且学派之间，亦遵循不同结构，使得同一部《森林书》中，同时聚集了各种形式架构。
== 注释 ==
<references/>
== 资料来源 ==
* 《印度文明》，ISBN 7-5004-4377-3
* 《奥义书》，黄宝生译，商务印书馆，ISBN 978-7-100-06502-3
{{印度神话}}
[[Category:200 宗教总论]]