圣书文（或称圣书字，圣书体，神碑体）是古代埃及的正式书写体系，它由表音字母，表意文字共同构成，并被分为音节。它拥有1000多个单独的文字图形。圣书字有三种字体，其中碑铭体（圣书体）被视为正规体，此外还有草体的“僧侣体”和简化的“大众体”（或称世俗体）。
'''圣书文'''（或称圣书字，圣书体，神碑体）是古代埃及的正式书写体系，它由表音[[字母]]，表意文字共同构成，并被分为音节。它拥有1000多个单独的文字图形。圣书字有三种字体，其中碑铭体（圣书体）被视为正规体，此外还有草体的“僧侣体”和简化的“大众体”（或称世俗体）。 圣书字发源于5200年前（即公元前32世纪）的 [[ 青铜时代 ]] 早期，最早的被破解的成句的书写文字来自第二王朝（ [[ 前28世纪 ]] ），并在中王国时期形成了成熟的书写文字体系。圣书字一直使用到 [[ 公元5世纪 ]] 后消亡。1820年， [[ 法国 ]] 语言学家商博良在罗塞塔石碑的帮助下重新破解。
==历史和演化==
1890年代在 [[ 希拉孔波利斯 ]] （又译希拉康坡里斯）发掘时发现的 [[ 纳尔迈石板 ]] （公元前31世纪）多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而，在1998年德国考古队在 [[ 阿拜多斯 ]] （现在地名为乌姆·卡伯）发现了前王朝奈加代三期的一个统治者的U-j坟墓，复原了几百块骨片，从中找到了具有完全规模的埃及 [[ 象形文字 ]] 。这一坟墓的年代约为公元前33世纪 。 埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单音素[[文字]]，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。埃及学家商博良对这一文字系统作了如下说明： 当文字发展并在埃及普及时，对文字的简化也就发展了。这就导致出现了僧侣体和世俗体字体。这些字体适合于在[[纸]]草上书写。但是圣书体并没有因此而衰落，而是与这些字体共存。罗塞塔石碑就包含了圣书体和[[世俗体]]。 在波斯人的统治期间（公元前6世纪到公元前5世纪，其中有间断），在[[亚历山大]]征服埃及之后，在马其顿和罗马统治时期，圣书体继续被使用。晚期埃及象形文字的地位有点复杂。一种说法是埃及象形文字区分了“真正的埃及人”和外国统治者（以及埃及的仆从），这可能归因于[[希腊]]和[[罗马]]的作家对于埃及象形文字的偏见。另一个原因是出对自己的文化的自尊心，希腊罗马时期的作家不愿用自己的语言来描述对方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那个时代的作家们把它想像成寓言式的，甚至是魔术式的，秘传的，神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心，而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因，是一个饶有兴味的研究课题 。
[[公元4世纪]]左右，只有很少的埃及人还能够读出这些 埃及象形文字 包含3种字符：音符 ， 包含单音素文字 此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝[[狄奥多西一世]]在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿 ， 还 从此就再也没有建造过刻 有 许多单音节 埃及象形 文字 和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词 的 纪念碑或者神殿。 最后 以限定语意 写下 的 范围。 埃及 学家商博良对这一 象形 文字 系统作了如下说明：是在391年不久后，在遥远南方的一座神殿里发现的。
当 公元4世纪出现了赫拉波罗的《象形 文字 发展并在埃及普及时 集》 ，对 将近200个象形 文字 的简化也就发展 作 了 解释 。 到底谁是作者至今还不清楚， 这 就导致出现了僧侣体和世俗体 部著作长期以来成为解读埃及象形文 字 体 的障碍物 。 这些字体适合 早期研究者认为它源出于[[希腊文]]，近期的研究则倾向 于 在纸草上书写。但是圣书体并没 它含 有 因此而衰落 真正的知识的残片 ， 而是与这些 把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文 字 体共存。罗塞塔石碑就包含 集》对文艺复兴时期的符号主义起 了 圣书体和世俗体 主要的影响，特别是安德烈亚·阿尔恰托的《图形的寓意》，还有弗朗切斯科·科隆纳的《寻爱绮梦》 。
在波斯人的统治期间（公元前6世纪到公元前5世纪 几百年来 ， 其中 有 间断），在亚历山大征服埃及之后，在马其顿和罗马统治时期，圣书体继续被使用。晚期埃及 许多近代学者对解读这些 象形文字 进行了尝试，其中值得一提的是[[17世纪]] 的 地位有点复杂 [[阿塔纳斯·珂雪]] 。 一种说法 然而这些尝试不是失败，就 是 漫无边际的想像力的虚幻。对解读 埃及象形文字 区分了“真正 最有成就 的 埃及人” 是托马斯·杨 和 外国统治者（以及 让-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。[[拿破仑]]军队远征 埃及 的仆从） 时 ， 这可能归因于希腊和 在 罗 马的作家对于埃及象形 塞塔城附近发现了一块用三种 文字 的偏见。另一个原因是出对自己的 （圣书体、世俗体和古希腊 文 化 ）写成 的 自尊心 黑色玄武石碑 ， 希腊 被称为“ 罗 马时期 塞塔石碑”。这块石碑给解读带来了关键性 的 作家不愿用 资料。商博良借助 自己 丰富 的语言 来描述对方 知识，从国王托勒密 的 文化。由于 名字入手，在1830年代几乎完全破译了 埃及象形文字 是神圣的，那个时代的作家们把它想像成寓言式的，甚至是魔术式的，秘传的，神秘的知识 。这 种自尊心导致 对当时诞生不久 的 不是好奇心，而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。 埃及 象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因， 学来说 是一个 饶有兴味 重大 的 研究课题 进展 。
公元4世纪左右，只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字，此后逐渐就真的成了一个“谜”。罗马皇帝狄奥多西一世在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿，从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。最后写下的埃及象形文字是在391年不久后，在遥远南方的一座神殿里发现的。
公元4世纪出现了赫拉波罗的《象形文字集》，对将近200个象形文字作了解释。到底谁是作者至今还不清楚，这部著作长期以来成为解读埃及象形文字的障碍物。早期研究者认为它源出于希腊文，近期的研究则倾向于它含有真正的知识的残片，把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对文艺复兴时期的符号主义起了主要的影响，特别是安德烈亚·阿尔恰托的《图形的寓意》，还有弗朗切斯科·科隆纳的《寻爱绮梦》。
[[Category:960 几百年来，有许多近代学者对解读这些象形文字进行了尝试，其中值得一提的是17世纪的阿塔纳斯·珂雪。然而这些尝试不是失败，就是漫无边际的想像力的虚幻。对解读埃及象形文字最有成就的是托马斯·杨和让-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块 應 用 三种文字（圣书体、世俗体和古希腊文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良借助自己丰富的语言知识，从国王托勒密的名字入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字。这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。美術總論]]