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南诏是公 元7 元七 世纪中叶 至10 至十 世纪初存在于云南大理一带的由 [[ 彝族 ]] 和 [[ 白族 ]] 先民建立的地方政权。南诏的宗教信仰十分复杂，有原始的巫教，后又传入佛教密宗和 [[ 道教 ]] 。最近有人又从《 [[ 南诏德化碑 ]] 》和《 [[ 南诏图传·文字卷 ]] 》中找到南诏曾经信奉 [[ 婆罗门教 ]] 的证据。

《南诏德化碑》 现存大理城南15里 云：阁罗凤在当王储之时“不读非圣 之 太和村 书 ， 建于唐大历元年(766年) 尝学宇人之术。”温玉成先生认为 ， 碑高3·02米 “宇人”即应是《摩登伽经》所译的“仙人” ， 宽2·27米 或“初人”。“宇人之术”的“术” ， 厚0·58米 专指婆罗门教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域记》卷二云：“其婆罗门学《四吠陀》 ， 正面是碑的正文 一曰寿 ， 约3800字 谓养生缮性；二曰祠 ， 背面是职衔和姓名 谓享祭祈祷；三曰平 ， 约1000余字 谓礼义、占卜、兵法、军阵；四曰术 ， 汉文书写 谓异能、伎熟、禁咒、医方”。由此可知 ， 是研究南诏历史的重要实物资料 阁罗凤亦学习婆罗门教之《吠陀》也 。

《南诏德化碑》云: ： 阁罗凤 在当王储之时"不读非圣之书 派兵击败唐节度使鲜于仲通 ， 尝学宇人之术。"温玉成 乃是“ 先 生认为 灵冥佑 ，"宇 神炬助威，天 人"即应是《摩登伽经》所译 协心，军郡全拔”。其中 的"仙人" “神炬助威”一句 ， 或"初人" 尤值研究 。"宇人之术"的"术" “神炬”者 ， 专指 神火也。依 婆罗门教 《四吠 的“祭祀万能”论，举行“修 陀 》 罗摩尼祭”(“火祭” 之 四。玄奘《大唐西域记》卷二云:"其婆罗门学《四吠陀》， 一 曰寿，谓养生缮性;二曰祠，谓享祭祈祷;三曰平 种) ， 谓礼义、占卜、兵法、军阵;四曰术，谓异能、伎熟、禁咒、医方"。由此 可 知 以“摄伏”敌人 ， 阁罗凤亦学习婆罗门教之《吠陀》也 得到火神的助力 。

《南诏德化碑》云: ：赞普钟三年(754年)， 阁罗凤 派兵 命 击 败唐节度 溃云南郡都督、侍御 使 鲜于仲通，乃是"先灵冥佑，神炬助威，天 李宓等 人 协心 时 ， 军郡全拔" “伏尸遍毗舍之野” 。 其 毗舍即吠舍(Vaisya)，是印度种姓制度 中 的"神炬助威"一句 ， 尤值研究。"神炬"者，神火也。依 次于 婆罗门 教 、刹帝利 的"祭祀万能"论，举行"修陀罗摩尼祭"("火祭"之一 第三 种) 姓 ， 可以"摄伏"敌 指农民、商 人 及手工业者阶层。此碑文用语 ， 得到火神的助 有 力 暗示南诏国受婆罗门教影响之深 。

《南诏德化碑》云:赞普钟三年：阁罗凤安定大局后(754 765 年)， 阁罗凤命击溃云 “坐 南 郡都督、侍御使李宓 面以称孤，统东偏而作主。然后修文习武，官设百司，列尊叙卑，位分九 等 人时 。阐三教，宾四门 ，"伏尸遍毗舍之野" ……” 。 毗舍即吠舍(Vaisya) 其中“阐三教”者 ， 就 是 印度种姓 在礼 制 度 建设 中， 次于婆罗门 把阐扬儒、佛 、 刹帝利的第 梵 三 种姓，指农民、商人及手工业者阶层。此碑文用语，有力暗示南诏 教定为 国 受婆罗门教影响之深 策 。

除 《南诏德化碑》 云:阁罗凤安定大局后外，《南诏图传》是现存[[南诏时期]]的另一重要[[历史]][[文物]]，画于南诏中兴二年(765 898 年)，"坐 现藏[[日本]][[东京]]都有邻馆。《 南 面以称孤 诏图传》前半部分是画卷 ， 统东偏而作主。然 后 修 半部分是[[ 文 习武，官设百司，列尊叙卑，位 字]]。[[图画]]的内容可以 分 九等。阐 为 三 教 部分：一、巍山起因 ， 宾四门 也就是梵僧化斋的故事。二、铁柱记 ， ……" 即祭铁柱的故事 。 其中"阐 三 教"者 、西洱河记 ， 就是在礼制建设中，把阐扬儒、佛、梵三教定 舜化贞 为 国策 立王霸之业“用牲牢而享祀西洱河(洱海)” 。

除《南诏德化碑》外 有人认为 ，《南诏图传》 中的巍山圣僧 是 现存南诏时期的另 一 重要历史文物，画于南诏中兴二年(898年) 位婆罗门教徒。因为梵僧头戴“赤莲冠” ， 现藏日本东京都 有 邻馆。《南诏图传》前半部分是画卷 胡须 ， 后半部分是文字 似非佛教徒之像 。 图画的内容可以分为三部分:一、 而且梵僧在 巍山 起因 顶向蒙细奴逻妻及儿媳“受记”时，“左有朱鬃[[白马]] ， 也就是梵僧 上出 化 斋的故事。二、 云中有[[侍童]]手把 铁 柱记 杖；右有[[白象]]，上出化云中有侍童手把[[方金镜]] ， 即 并有一[[青沙牛]]。”这里应是虚构的一个婆罗门教 祭 铁柱的故事 祀场面 。 三 马神陀第克罹(Dadhikra)、象神 、 西洱河记 湿婆之子犍尼萨(Ganesa)均以侍童面貌出现。湿婆神之牛 ， 舜化贞为立王霸之业"用牲牢而享祀西洱河名难陀( 洱海Nanda)" ，用青沙牛代表 。

有人认为， 《南诏图传》 中 第四化里被杀害 的 巍山圣 梵 僧 颈下挂一条白带子，就 是 一位 婆罗门教 徒 中学通“五明”的学者(班诘)所佩用的“项带” 。 因 《真腊风土记》曰：“为儒者呼 为 班诘，……于颈上挂白线一条。……颈上之线终生不去。”班诘，读音Pandit，源于 梵 僧头戴"赤莲冠" 文，今泰文沿用其音 ， 指 有 胡须 学问的人。[[真腊时期]]被称为[[班诘者]] ， 似非佛 多为婆罗门 教 徒之像 士，因为当时知识被婆罗门垄断，一般民众没有受教育的机会 。 而且梵僧 所以周达观 在 巍山顶向蒙细奴逻妻及儿媳"受 《真腊风土 记"时，"左有朱鬃白马，上出化云 》 中 有侍童手把铁杖;右有白象 说：“由班诘入仕者 ， 则为高 上 出化云中有侍童手把方金镜，并有一青沙牛 之人” 。"这里应 由于他们 是 虚构的一个 婆罗门教 祭祀场面。马神陀第克罹(Dadhikra)、象神、湿婆之子犍尼萨(Ganesa)均 士，所 以 侍童面貌出现。湿 他们颈上那条标志 婆 神之牛，名难陀(Nanda)，用青沙牛代表 罗门身份的白线终身不去 。

《 除此而外， 南诏 图传》第四化里被杀害的梵僧颈下挂 时期滇池、洱海 一 条白 带 子 广泛存在的对[[大黑天神]]的崇拜 ， 就是 也证明 婆罗门教 中学通"五明"的学者(班诘)所佩用的"项带"。《真腊风土记》曰:"为儒者呼为班诘，……于颈上挂白线 一 条。……颈上之线终生不去 度经蜀身毒道由印度直接传入云南 。"班诘，读音Pandit，源于 大黑天神 梵 文 名“摩珂迦罗”(Mahakala) ， 今泰文沿用其音 摩珂是大 ， 指有学问的人。真腊时期被称为班诘者，多为婆 迦 罗 门教士 是黑 ， 因为当时知识被 故大黑天神是意译。他的原型就是 婆罗门 垄断，一般民众没有受 教 育 崇拜 的 机会 大自在天王湿婆 。 所以周达观在《真腊风 [[白族]]和[[彝族]]把大黑天神当作“本主”和“ 土 记》中说:"由班诘入仕者 主” ， 则为高上 即“本境 之 人"。由于 主”和“本土之主”，是 他们 保境安民的土地神。现今滇池、洱海地区仍然保留着许多供奉大黑天神的本主庙和本土庙。这 是婆罗门教 士，所以他们颈上那条标志婆罗门身份 与当地巫教进行融和 的 白线终身不去 证据 。

以上证明了有不少婆罗门 宗 教的 成分在隋以前曾 传 人 播是一个渐进的过程，从开始进入一个新的地域 到 东土 站住脚跟之间的历程往往很长 ， 并显示了它们在古代 其中甚至还有曲折和反复。就拿佛教进入 中国 的 来说，其传入之起始，史家或是放在[[西汉]]元帝元寿二年(公元前二年)大月氏使臣伊 存 向博士弟子[[景卢]]口授浮屠经，或是[[东汉]]明帝 在 永平七年(公元六十四年)某夜梦见金人而派遣郎中[[蔡悄]]等出使西域探访佛道 ， 当然在规模上 或 是 远远不能和同时代的佛教相比。那么如此情况能不能视作婆罗门教已经传 蔡悄等将中天竺僧 人 了中国?这就涉 摄摩腾、[[竺法兰]] 及 到如何看待宗教的传播和如何认识宗教存 佛像等带回[[洛阳]] 在 的标准 寺中居住 。

宗 不管以上那一种说法成立，佛 教 的 在西、东汉之间 传 播是 入中国，已成了学界之共识。如果以这个作为 一个 渐进的过程，从开始进 外来宗教传 入 一个新 中国 的 地域到站住脚跟之间的历程往往很长 标志 ， 其 那么隋以前婆罗门教在 中 国的存在已经远远超过了这个标准。 甚至 还有曲折和反复。就拿 可以说，[[魏晋]]以前关于 佛教 进入 在 中国 来说，其传入之起始， 显示存在的 史 家或 料也 是 放 非常少的，至少不比本文所列举的隋以前婆罗门教 在 西汉元帝元寿二年(公元前2年) 中土的史料多。而且，就像中国古代分不 大 月氏使臣伊存向博士弟子景卢口授浮屠经 清楚婆罗门教与佛教之间的区分一样 ， 或是东 “ 汉 明帝在永平七年(公元64年)某夜梦见金人而派遣郎中蔡悄等出使西域探访 代 佛 教 道 家本可相通，而时人也往往混为一谈也” ， 或 蒙上其它宗教色彩来进入一个新文化地域 是 蔡悄等将 宗教传播 中 天竺僧人摄摩腾、竺法兰及佛像等带回洛阳在寺中居住 常见现象 。

不管以上那一 因此，即使婆罗门教由于种 种 说法成立 原因 ， 佛教 后来没有 在 西、东汉之间传入 中国 站住脚跟 ， 已 形 成 了学界之共识。如果 整体规模，也应该视作它在隋 以 这个作为一个外来宗教 前 传入 过 中国 。否则 的 标志 话 ， 那么隋以前婆罗门教在中国的存在已经远远超过了这个 按同样 标准 。甚至可以说 ， 魏晋以前关于 那 佛教 在 传人 中国 显示存在的史料也是非常少 的 时间只能下延到东汉末 ， 甚 至 少不比本文所列举的隋以前婆罗门教 在 中土的史料多。而且 两晋之间 ， 就像中国古代分不大清楚婆罗门教与佛教 因为直到西晋末动乱 之 间 后 的 区分一样 东晋十六国时 ，" 官方才允许 汉 代佛教道 人[[出 家 本可相通，而时人也往往混为一谈也"，蒙上其它宗教色彩来进入一个新文化地域是宗教传播中常见现象 ]] 。

因此，即使 其实 婆罗门教 由于种种原因，后来没有在 到 中国 站住脚跟，形成整体规模 后 ，也 应该视作它 不是 在隋以前 传入过 昙花一现。来自婆罗门教的[[音乐]]、[[绘画]]、[[雕塑]]、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对 中国 文化起着重大而持久的影响 。 否则的话，按同样标准，那 虽然这些往往是和 佛教 传人中国 的 时间只能下延到东汉末，甚至 文化影响混淆 在 两晋之间 一起 ， 因为直到西晋末动乱之后 但还是能够分得清 的 东晋十六国时，官方才允许汉人出家 。

其实 至于我们在《[[隋书·经籍志]]》中所见到的 婆罗门 教到中国后 典籍 ， 也不 更 是 非常清楚了。 在 隋 几百年后的《[[宋史·艺文志]]》里，我们还可 以 前昙花一 发 现 。来自 诸如《[[ 婆罗门 教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久 僧服仙茅方]]》一卷这样 的 影响。虽然这些往往是和佛教 书籍 的 文化影响混淆 存 在 一起 与流传 ， 但 证明婆罗门教 还 是能够分得清 顽强地保持着它 的 一些特性 。

至于我们在《隋书·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。在几百年后的《宋史·艺 ==参考 文 志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。献==