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'''印度教'''是随着 [[ 印度 ]] 封建社会形成，种姓制度发生新变化而出现的。印度教不是某位教主创立的思想体系，而是在长期社会发展过程中形成的，它是广泛吸收 [[ 婆罗门教 ]] 、 [[ 佛教 ]] 和 [[ 耆那教 ]] 教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。也代指印度文化圈内所产生的宗教，是世界主要宗教之一。是印度的国教，在南亚的 [[ 巴基斯坦 ]] 、 [[ 孟加拉国 ]] 、 [[ 斯里兰卡 ]] 、 [[ 尼泊尔 ]] ，东南亚的 [[ 马来西亚 ]] 、 [[ 印度尼西亚 ]] 、 [[ 新加坡 ]] 、 [[ 菲律宾 ]] ，以及 [[ 英国 ]] 、 [[ 美国 ]] 、 [[ 加拿大 ]] 、 [[ 澳大利亚 ]] 、 [[ 新西兰 ]] 、 [[ 南非 ]] 的印度裔人群也有众多信徒。它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的 [[ 伊斯兰教 ]] ，大于拥有3亿信徒的佛教。

所谓" “ 印度教" ” 是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践，但是与其他宗教不同，印度教有着三大特点「崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世」，把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。种姓制度是最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

公元前2000年~ ～ 公元前1500年间

凡人一生中产生的业，决定了他 印度教能起源于[[哈拉帕]] 的 转世及 灵魂 下次转世 不死之说，在[[吠陀时代]]晚期 重 生时 新出现 ， 究竟是 并 成为 印度教 更 高等或更低等 深一层 的 人，还是变 基本组 成 一头兽，或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回;这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世 部分 。

凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次 转世 的信念加强了印度教尊 重 一切 生 命 时，究竟是成为更高等或更低等 的 情感。一个 人 的亲戚或祖先也许已经再生为 ，还是变成 一 匹马 头兽， 或 甚至 一只 蜘蛛 昆虫 。 从哈拉帕时代以来，牛得到 特 别 殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理 的 尊敬 理解 ， 可避免转世的生命轮回； 这 是由于它们 样境界 的 基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄(与地中海文化一样) 灵魂避开了这种轮回而达到超脱 ， 母牛则以其 这并非 有 光彩 形 的 大眼睛 升入天国， 而 象征温柔。但对印度教来说，一切生命都 是 精 神 圣 上与神或天地万物重聚 的 极乐。借助凡人肉体的不死[[灵魂]] ， 任何 凡人的 生 物都是显示 命可以包含一个具有 神的 存在 不朽创造力 的 伟大 永 生 命链条上的一环。因此 [[幽灵]] ， 虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上 而灵魂则能够再生或转世 。

进入吠陀时代晚期(约公元前600年)之前， 转世的信念加强了 印度教 尊重一切生命 的 万神殿 情感。一个人的亲戚或祖先也许 已 由三位 经再生为一匹[[马]]或 一 体 只[[蜘蛛]]。从哈拉帕时代以来，[[牛]]得到特别 的 毗湿奴、湿婆和梵天统治 尊敬 ， 他 这是由于它 们 都是至高神，都是 的基本用途及母牛产奶造成的创 造 物主 和母性象征 。 随 公牛自然象征 着 印度教继续合并 耐力和男子汉气魄(与 地 区性及民间宗教神只和传统 中海文化一样) ， 出现了五花八门、 母牛则以其 有 各自的信仰和信徒的神只配偶、神只肉化身和小神只的令人为难的局面，包括:仁慈 光彩 的 大眼睛而 象 头神 征温柔。但对印度教来说 ， 一切生命都 是 湿婆和他妻子雪山 神 女之子，有象形头;象征忠心和力量 圣 的 猴神哈奴曼;智慧和学识女神娑罗室伐底;黑天;毗湿奴之妻吉祥天女 ， 兼财富及世俗功绩女 任何生物都是显示 神;还有始祖女神迦梨(又叫时母)或杜尔迦(又叫难近母) 的存在的伟大生命链条上的一环。因此 ， 虔诚的印度教徒 都是 湿婆配偶的形象或其较阴森 素食者，除最低等种姓 外 表的女性等同物 ， 所 有 时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样， 人 们 都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等 ， 尤其是妇女，也祈求她的帮助 都只用于宗教献祭仪式上 。

进入吠陀时代晚期(约公元前600年)之前，印度教的万神殿已由三位一体的[[毗湿奴]]、[[湿婆]]和[[梵天]]统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间[[宗教]]神只和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神只配偶、神只肉化身和小神只的令人为难的局面，包括：仁慈的[[象]]头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的[[猴]]神哈奴曼；智慧和学识女神[[娑罗室伐底]]；黑天；毗湿奴之妻[[吉祥天女]]，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨(又叫时母)或杜尔迦(又叫难近母)，都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。 湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒(瑜伽功及苦修的实行者)的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神只并列，包括代表苦难(钉死在十字架上)和永恒生命的 [[ 基督 ]] 。在其他一些宗教中，用人做祭品作为祈求生命复活的手段; ； 献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念，因为它把死亡看成生命的一个当然部分，并通过湿婆和 [[ 迦梨女神 ]] 的形象庆祝它。

 印度教形成 于2 于二 世纪左右，奥义书集大成，六派哲学体系渐成，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教信仰产生出来的一个新教，而 在2 在二 世纪之前又被称为是婆罗门教并且得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。

首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神; ； 毗湿奴是主管维持世界之神; ； 湿婆是主管破坏世界之神。

印度教认为 [[ 释迦牟尼佛 ]] 是毗湿奴的第九个化身。

其次，印度教吸收了 [[ 耆那教 ]] 欲的主张。

再次，印度教也普遍建立起 [[ 僧团 ]] 和 [[ 寺庙 ]] 。

婆罗门教起初无寺庙，公 元1 元一 世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。

最后，在 [[ 哲学 ]] 上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的 是8 是八 世纪 [[ 吠檀多哲学 ]] 大师 [[ 商羯罗 ]] 。他创立了不二论，即一元论学说，认为除 [[ 宇宙 ]] 精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、" “ 不二" ” 的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。

他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出:" ：“ 只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。" ” 在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执着，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。

商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了" “ 十名教团" ” 印度教组织。

因而 与佛教和琐罗亚斯德教(琐罗亚斯德教 ， 印度 伊斯兰 教 出现之前古代伊朗 的主要 男女神只同时代表着毁灭者和 宗教，传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所 创 造者两个方面 ， 既制造痛苦，又 流行于古伊朗和中亚细亚一 带 来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。在印度教发展的后期 ， 现存于伊朗偏僻地区并盛行于 印度 境内帕西人中间。该 教 的主流 教 派逐渐向一神论发展 义认为 ， 强调 宇宙 万物的统一性 间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争，善和光明终将战胜恶和黑暗，而火是善 和 超乎类人神灵之上 光明 的 唯 化身。其主要仪式是礼拜"圣火"， 一 创造本原 切重大 的 尊严 祭奠祈祷都要燃起圣火 。 即使没有宗教信仰，没有默想和对永恒真理神秘理解的各种 南北朝时传入 中 间媒介 国 ， 也可能找到通向创造力和宇宙真理之门 称祆教、火祆教或拜火教 。 正如 ——译者)一样， 印度教 箴言所说 接受邪恶的存在 ，"神虽唯一，名号繁 愿意忍受比其他宗教更 多 的世俗痛苦 ， 惟智者知之 承认人——他们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合——必须服从自己的[[本性]]和宇宙的本质 。"

因而，印度教的主要男女神只同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既制造痛苦，又带来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。在印度教发展的后期，印度教的主流教派逐渐向一神论发展，强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的唯一创造本原的尊严。即使没有宗教信仰，没有默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介，也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说，“神虽唯一，名号繁多，惟智者知之。” 印度教的改良主义流派 [[ 耆那教 ]] 和 [[ 锡克教]](分别在公元前6世纪和公元14世纪后期)都有一神论倾向。

印度教有三大主神: ： 梵天、毗湿奴和湿婆。

以僧侣贵族为主的第一等级 [[ 婆罗门 ]] 拥有解释宗教经典和祭神的特权。

以军事贵族和行政贵族为主的第二等级 [[ 刹帝利 ]] 拥有征收各种赋税的特权。

[[ 雅利安人 ]] 自由平民是第三等级吠舍，从事农、牧、渔、猎等，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

被征服的 [[ 土著居民 ]] 是第四等级首陀罗，只能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。

种姓制度规定: ： 各等级职业世袭，父子世代相传;各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚; ； 首陀罗没有参加宗教生活的权利。印度教就是印度剥削阶级世袭地统治印度被剥削阶段的工具。婆罗门和刹帝利是印度的剥削阶级，吠舍和首陀罗是印度的被剥削阶级。

 由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的 [[ 历史 ]] ，教徒崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。

 吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为" “ 天启的经典" ” 。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。

 梵天是印度教三大主神之一。在《 [[ 往事书 ]] 》中被称作是世界的创造者。据说他有四只手四个头。曾创造娑罗室伐底为妻;娑罗室伐女在神话中是智慧、文艺和科学的保护神。手持 [[ 乐器 ]] 、 [[ 贝叶书 ]] 、 [[ 念珠 ]] 和 [[ 莲花 ]] ，常骑 [[ 天鹅 ]] 或 [[ 孔雀 ]] 。印度教徒认为，梵天创造世界之后已经尽了他的天职。他以自己的女儿为妻是犯了忤逆的大罪。因此对梵天很不重视。只在 [[ 普希伽尔 ]] 有一所供奉梵天的神庙。但对 [[ 娑罗室伐底 ]] 的崇拜则很流行。

" 印度教有显密两乘之分。在密教中盛行着轮座，对性力女神“五M”的祭仪等。另外，在民间信仰中，还流行着宰杀动物甚至活人等作为祭祀的牺牲。在另一些教派中又严格实行素食主义。提倡梵行(清净的行为)。特别信奉非暴力或“不害”的理想。 “ 不害" ” 被《 [[ 奥义书 ]] 》列为再生族断灭轮回五种修行方法之一。《 [[ 侏儒往事书 ]] 》还将其作为一种人格化的女神加以崇拜。甘地继承了这种思想，使" “ 不害" ” 构成他的非暴力主义的基本原则之一。

在SatyaYuga，神的力量为众生所感知，人们相互之间通过心灵沟通，物质世界与精神世界没有隔阂，世界上没有痛苦也没有悲哀，没有战争，没有宗教，也感受不到时间的流动，可以说这是 [[ 人类 ]] 的黄金时代。

TretaYuga是一个精神的时代，人类发现了时间，发明了工具，用自己的心智占据了世界的主导地位。人类的心灵交流受到了阻碍，也出现了战争。《 [[ 罗摩衍那 ]] 》的故事据说就发生在这个时代。

到了DvaparYuga，人类开始研究科学，发明了更多的工具，在精神与物质之间开始作出选择。他们意识到了人与人之间的距离，而人与人的交流也要依赖 [[ 文字 ]] 。在这个时代，权力掌握在女人手里。据说Krishna的死亡就是这个时代的终结，而《 [[ 摩诃婆罗多 ]] 》里就描述了这一段。在《摩诃婆罗多》的最后，人类迎来了KaliYuga。

印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的：生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世造作的行为(业)所决定。动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令他来世堕为畜类。一切生命，即使在天上，都必有终期，不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱，在那种不变的状态之中获得安息，这称为梵。 印度教具有正反" “ 二元" ” 性，它接受邪恶的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承认人-- —— 他们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合-- —— 必须服从自己的本性与宇宙的本质。因此，印度教的主要男女神只同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既创造痛苦，又带来福祉。

所谓" “ 印度教" ” 是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。

[[ 马克思 ]] 曾说:" ：“ 这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教; ； 既是林加崇拜的宗教，又是佳格纳特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。" ” 可以说" “ 印度教" ” 囊括了一神论、多神论、泛神论和无神论。

19 十九 世纪 [[ 英国殖民地 ]] 曾用了20年时间对印度教作了系统的调查，当年英国外交部曾宣布: ： 无法对印度教作出一个准确的定义，它既是有神论的宗教，又是无神论的宗教，既是多元论的宗教，又是一元论的宗教; ； 既是禁欲主义的宗教，又是纵欲主义的宗教; ； 既是宗教信仰，也是生活方式等等。

" “ 印度教"”(Hinduism)一词并非印度人民对自有宗教的称谓，而是外来人强加的。在印度所有经典中都没有这个词的出现。"Hindu" “Hindu” 实为"Sindhu" “Sindhu” 一字的讹传。此字本指自古以来就被西方国家称为"India"“India”(印度)的国度，是由希腊人从波斯人借用的字。后来由于印度周边地区的穆斯林无法念清楚"Sindhu “Sindhu River"”(印度河)中的第一个字母"S" “S” ，因此把该字念成了"Hindu" “Hindu” 。这个字后来就被外国人用来代指生长在由 [[ 印度河 ]] 及 [[ 恒河 ]] 浇灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和传统文化。因此，确切地说，印度教是由存在于印度本土上的不同信仰组织集合而成的。

不过，尽管有那么多的信仰，但大多数的根源都来自一个，即成书于公元前2000年前的《 [[ 韦陀经 ]] 》(又译" “ 吠陀"”)。《韦陀经》有四部: ：[[ 娑摩]](Sama Veda)、 [[ 耶柔]](Yajur Veda)、 [[ 梨俱]](Rig Veda)、 [[ 阿闼婆]](Atharva Veda)。这四部《韦陀经》教义主要分两个部分: ： 祈求世间福报及达到灵性解脱。每一部分又各自分出不同的目标和不同的层次。正是这些林林总总的不同目标及不同层次才构成了印度教各种信仰的" “ 百花齐放，百家争鸣" ” 。

印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有: ： 至尊神奎师那和他的扩展罗摩神、创造之神大梵天、破坏之神湿婆、维系之神毗湿奴。印度教认为善恶有因果，灵魂有轮回。善行能让人死后升天，恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力，不杀生，即使踩死一只 [[ 蚂蚁 ]] 也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。

印度教有严格的种姓制度，即人分为从高贵到低贱的四个等级: 婆罗门、刹帝利、 [[ 吠舍 ]] 和 [[ 首陀罗 ]] 。各种姓间界限分明，不通婚，不往来，不变更。印度教还有形形色色的教律，诸如: ： 重男轻女、寡妇不能再嫁、已婚妇女不能在大庭广众下抛头露面以及重婚等等。

印度教的经典主要是四部《韦陀经》，此外还有作为 [[ 韦檀陀 ]] 哲学来源的《奥义书》和《森林书》、历史文献《 [[ 往世书 ]] 》、两大史诗《 [[ 罗摩衍那 ]] 》和《 [[ 摩诃婆罗多 ]] 》以及《 [[ 博伽梵歌 ]] 》和一些宗教圣人传记等。

印度教从未规定过一成不变的与基督教或犹太教相当的统一礼拜仪式。虔诚的印度教徒天天在每个印度教家庭都备有的简陋祭坛前背诵规定的祈祷文，他们可能频频到印度无处不在的由叫做祭司的人照管的某个寺庙中祈祷或捐赠食物和鲜花。但不存在固定的刻板的仪式，没有固定的圣职委任或教士职务，也没有专门的类似[[基督教]]的星期日、[[犹太教]]的安息日或穆斯林的礼拜五那样的宗教节日供人[[礼拜]]。 在宗教仪式中，担任专职书记员，和主要由梵文写成的吠陀经及叙事诗的朗诵员的人，都是最高等级婆罗门种姓成员，他们也是丧礼、婚礼、成年礼和代人向神祈祷的唯一执行者。这些无疑都是祭司的职能，然而并不要求执行人必为俗人与神灵之间的中间媒介。所有印度教婆罗门成员都不是祭司，虽然印度教祭司管理 [[ 寺庙 ]] 并接受供品，但他们远非基督教或犹太教那样正式任命的职务。

 印度教的节日也不少，其中大多数的文化色彩与宗教色彩一样浓厚，比如秋季的 [[ 排灯节 ]] 和春季的 [[ 好利节 ]] 。

 排灯节，印度重大宗教节日之一，为期五天，相当于现在通用日历的10月下旬。此节供奉财富女神吉祥天女，在 [[ 孟加拉 ]] 则供奉女神 [[ 迦梨 ]] 。

看一看现代印度节日和朝觐，就会对乔叟(GeoffreyChaucer，约1342年～1400年)，[[英国]][[莎士比亚]]时代以前最杰出的作家和最伟大的诗人之一。他在晚年所写的长诗《[[坎特伯雷故事集]]》中，叙述了朝圣者骑马从伦敦前往[[坎特伯雷城]]朝拜殉教圣人的圣祠的情景。——译者时代英国和中世纪[[欧洲]]的西方大多数人满脑子宗教观念的情形有所了解。 不过， [[ 文艺复兴 ]] 时期开始时遍及欧洲的还俗浪潮，已在受到城市化、工业化、技术革命和民族国家兴起等冲击的今日印度出现。对于数量日渐增加的城市职业印度人来说，宗教已经不如其他更世俗的机会重要。虽然这些人仍只占总人口的少数，但他们多半就是那些抛弃了种姓或对种姓抱无所谓态度的群体 。 现代印度很多领导人已经采纳了非宗教观念，甚至[[甘地]]也曾声言反对种姓歧视，并公开反对苛刻对待不可接触者，不可接触者是印度各种姓以外的、没有权利、没有地位的、最底层的一部分人，也称移民 。

在印度传入中国的宗教中，以 [[ 佛教 ]] 为独盛，中国古人的脑袋中，几乎将佛教当了印度文化的别名，凡从印度传来的东西，常常委之于佛教。对于印度成分的东西皆被笼统地看成佛教的术语和思想，然而这是不正确的。印度教传入中国的时间更在佛教之前，为佛教的雏形。

[[ 东汉 ]] 永平年间佛教传入中国。伴随着许多佛门高僧相继来中国布道，一些婆罗门教士来到中国。据《高僧传》载，有名有姓可考的具备婆罗门身份的高僧就有如下几人:

" “[[ 佛陀耶舍 ]] ，此云觉明，罽宾人，婆罗门种，世事外道。"”

" “[[ 求那跋陀罗 ]] ，此云功德贤，中天竺人，以大乘学故，出号摩诃衍，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书算，医方咒术，靡不该博。后遇见阿毗昙杂心，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师范，即投簪落发，专精志学，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至 [[ 广州 ]] 。"”

" “ 元有南天竺波罗奈城婆罗门姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希，从元象元年至兴和末，于邺城译正法、念圣、善住、回诤、唯识等经论，凡一十四部八十五卷。"”

以上列举的3人，原先皆是婆罗门，后改奉佛法。因为《高僧传》所记皆是佛教高僧，对婆罗门教士不感兴趣。那么，汉唐之际，有没有纯粹的婆罗门教士来到中土呢? ？ 回答是肯定的。我们在《 [[ 全唐诗 ]] 》里找到一首清江写的《送婆罗门》诗，其诗云:" ：“ 雪岭金河独向东，吴山楚泽意无穷。如今白首乡心尽，万里归程在梦中。" ” 诗人跟远道而来的婆罗门教士有应酬交往。

唐代诗人 [[ 刘禹锡 ]] 患眼疾，大概是白内障，经婆罗门教士用金蓖术治好，故有赠婆罗门僧诗一首传世。其诗曰:" ：“ 三秋伤望远，终日泣途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙?"？”

婆罗门的医术，当时处于世界领先的地位，并介绍到中国。《 [[ 隋书 ]] 》经籍志载有《 [[ 婆罗门诸仙药方 ]] 》二十卷，《 [[ 婆罗门药方 ]] 》五卷，便是最好的佐证。由此推断，先后来到中国的婆罗门教士决非一人二人。

在《隋书·经籍志》中，有一些冠以" “ 婆罗门" ” 名义的典籍，这里姑且称之为婆罗门典籍。它们主要分布在《经籍志》的子部和经部里、史部里也有，即:：

《 [[ 婆罗门书 ]] 》一卷;

《 [[ 婆罗门天文经>> ]]》 二十一卷，婆罗门舍仙人所说;

《 [[ 婆罗门竭伽仙人天文说 ]] 》三十卷;

《 [[ 婆罗门天文 ]] 》一卷;

《 [[ 婆罗门算法 ]] 》三卷;

《 [[ 婆罗门阴阳算历]]>>一卷;

《 [[ 婆罗门算经 ]] 》三卷;

《 [[ 婆罗门诸仙药方 ]] 》二十卷;

《 [[ 婆罗门药方 ]] 》五卷;

《 [[ 大隋翻经婆罗门法师外国传 ]] 》五卷;