變更

<p style="text-indent:2em;">罗国杰从我国社会的实际情况出发，将人们的道德境界分为三个类型:自私自利的境界、先公后私的境界、大公无私的境界。属于自私自利境界的人在道德上的特征是，一切都以是否有利于自己的私利为转移。他们的行为的出发点、目的和归宿，唯一的要求就是为了满足自己的私利。属于先公后私境界的人在道德上的特征是，他们不论做什么事，都能注意考虑自己的一言一行，正确处理个人、集体和国家的关系。他们有自己正当的利益，但又总是以集体利益为重，为社会而 [[ 诚实地 ]] 、 [[ 积极地 ]] 、忘我地劳动，同时也要从社会领取应得的报酬。属于大公无私境界上的人在道德上的特征是，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为唯一准则，一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责，概而言之，他们的整个言行，都是革命第一，工作第一，他人第一，集体第一。

<p style="text-indent:2em;">罗国杰对他的三种境界说，后来又从不同的角度作了进一步的发挥和论证。他在1988年发表的 [[ 《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》 ]] 和《论社会主义初级阶段的道德的四个层次》等文中，他把人们道德境界的层次或者道德觉悟的水平，划分为这样四个层次:第一，共产主义道德觉悟的层次，即[["大公无私" ]] 道德境界。第二，社会主义道德觉悟的层次，即"先公后私"的道德境界。第三，类似于合理利己主义的层次，这是他新划分出来的一个道德境界层次。第四，极端自私自利的层次。

<p style="text-indent:2em;">罗国杰1982年发表的 [[ 《试论马克思主义伦理学的价值观》 ]] 一文，是中国伦理学界在价值观领域开风气之先的一篇重要论文。他主要阐述了三个问题:

<p style="text-indent:2em;">1. 关于什么是价值的论述。价值"是物质客体、人们的社会实践活动和社会意识现象所具有的一种属性，这种属性体现着这些物质客体、社会实践活动和社会意识现象对一定的社会、阶级和个人所具有的意义。在伦理学上，道德意识、道德规范、道德活动对人们具有重要的意义，具有重要的价值"。"马克思主义伦理学认为，人的价值问题，实质上就是一个人生目的和人对社会的关系的问题，也可以说就是人怎样生活才算值得，怎样生活才有意义的问题"。这表明， [[ 罗国杰 ]] 是从"意义"和"关系"的角度来界定价值的，而且是从唯物史观的立场上来谈论"意义"和"关系"的。他极力强调，必须从一定的经济关系中，从社会关系的历史发展中，从人们在生产关系里所处的不同地位中，从不同的阶级利益和阶级立场中，来考察人的 [[ 价值 ]] 问题。

<p style="text-indent:2em;">2. 关于价值目标的论述。"人的道德意识和道德活动，必然都有一个目的、目标。这里所说的目的和目标，除了从事每一个活动的具体目的和目标之外，还有一个总的或最终的目的和目标。而这个最终的总的目的和目标，就联系着人的一切行为活动，贯穿于他的社会的生活实践之中，就是要解决人为什么活着和怎样活着的问题"。这个总的目的称之谓价值目标。他认为，价值目标总是同利益取向联系在一起的，正确的价值目标，总是同正确理解的利益联系在一起的，在社会主义社会，人的价值不在于地位的高低、金钱财富的多少，而在于对人民的利益和社会的进步事业所做的贡献，在于为 [[ 社会主义 ]] 、 [[ 共产主义 ]] 所进行的创造性劳动，在于为共产主义奋斗的伟大目标和为人民服务的献身精神。他结合我国的实际指出，在我国社会主义现代化建设时期的价值观和人的价值标准，是同人民要求实现 [[ 社会主义现代化 ]] 这一根本利益相联系的，离开了这个根本利益的要求，就不可能建立正确的价值观，不可能找到人为什么生活和怎样生活的 [[ 标准 ]] 。

<p style="text-indent:2em;">3. 关于个人价值、自我价值的论述。在社会主义社会中，人们由于不同的岗位和职业，抱有不同的兴趣和爱好，在充分发挥人的个性和才能的社会实践中，人们的具体的生活目标是各不相同的。因此，人们对人生的意义、对人生的价值的具体理解，可能带有具体职业的影响而各不相同。他认为，"马克思主义伦理学的价值观不应该排斥和否认人们的个性、理想、爱好、兴趣的不同，而应该强调这一切都必须和社会主义的总的价值目标相联系，并使这一切的发展从属于总的价值目标"。他批判了那种把个人价值、自我价值说成是 [[ 财富 ]] 、 [[ 金钱 ]] 、 [[ 地位 ]] 、 [[ 名誉 ]] 、 [[ 物质享受 ]] 的利己主义和个人主义的价值观，强调每个人都必须依据集体主义的原则，在集体的事业中，才能发展自己的个性和实现人的价值。他还着重指出要培养个人选择价值目标的能力，自觉清除剥削阶级的价值目标，确立革命的人生目标和生活的实践道德。<ref>[https://www.360kuai.com/pc/9e7514b44e75e58c0?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1 首届国杰论坛暨第二届罗国杰伦理教育基金颁奖大会举行，快资讯] </ref>

<p style="text-indent:2em;">集体主义理论是马克思主义伦理学最基本的理论之一。罗国杰对 [[ 中国马克思主义伦理学 ]] 的基本理论有诸多贡献，最集中和最突出的代表，是对集体主义原则的系统阐述。他把研究和写作的相当一部分精力，花在集体主义以及与此必然相关的个人主义的问题上，围绕坚持集体主义原则的问题，发表了如《论无产阶级道德原则和资产阶级道德原则的根本对立》、 [[ 《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》 ]] 、《当前有关道德问题的几点思考》、《关于伦理道德的价值导向的反思》、《我们需要什么样的道德原则》、《坚持集体主义的价值导向》、《在社会主义精神文明建设中加强集体主义的价值导向》、《关于伦理道德的几个理论问题》、 [[ 《十年来伦理学的回顾与展望》 ]] 、《坚持社会主义的集体主义价值导向》、《坚持价值导向一元性的思考》、《对几个重要提法的建议》、 [[ 《坚持集体主义还是"提倡个人主义"》 ]] 、《以为人民服务为核心以集体主义为原则》、《论社会主义道德的核心和原则》、 [[ 《社会主义市场经济与道德建设》 ]] 等论文。

<p style="text-indent:2em;">他发表在1996年5月16日《光明日报》上的 [[ 《对几个重要提法的建议》 ]] 一文专门对集体主义的要点作了简明扼要的概括，指出:"对集体主义的界定，应强调三个思想:集体利益高于个人利益;个人、集体、国家利益相结合;在集体利益高于个人利益的原则下，切实保障个人的正当利益，大力发挥个人的能动作用。"他还对集体主义作了层次划分:一是无私奉献，即全心全意为人民服务，是先公后私。二是顾全大局， [[ 热爱祖国 ]] ， [[ 遵纪守法 ]] ， [[ 诚实劳动 ]] ，遵守社会主义社会的起码的 [[ 公共生活规则 ]] 、市民公约、社会公德、职业道德和家庭伦理道德。这篇文章，是中共十四届六中全会前夕，在中央主管部门召开的精神文明理论座谈会上的发言提纲，因而可以视为向中央制定精神文明建设决议的献计献策之作，是深思熟虑和通盘思考之后得出的慎重结论。

<p style="text-indent:2em;">罗国杰教授这方面的贡献，在他为十四届六中全会关于精神文明决议征求意见稿所提的有关集体主义的建议中，得到了最突出的表现。他的 [[ 《以为人民服务为核心，以集体主义为原则》 ]] 一文，就是所提建议的文字记载。这篇文章，是在1996年9月15日中共中央召开的征求意见座谈会上的发言稿。

<p style="text-indent:2em;">中央采纳了罗国杰教授建议，在原讨论稿中"社会主义道德建设要以为人民服务为核心"之后，加上了"以集体主义为原则"，并与原有的"以 [[ 爱祖国 ]] 、 [[ 爱人民 ]] 、 [[ 爱劳动 ]] 、 [[ 爱科学 ]] 、 [[ 爱社会主义 ]] 为基本要求，开展社会公德、 [[ 职业道德 ]] 、家庭美德教育"共同构成了当前和今后一个时期我国道德建设的总布局。

依据对这十个问题的深入研究，他进一步概括出中国古代传统道德六个方面的特点。一是同西方相比，特别重视人伦关系。二是重视精神境界，认为道德需要是人的一种最高的需要。三是具有民族特点的"爱人"精神，从一定意义上说就是一种人本主义精神，这是中国传统伦理思想的核心。四是重整体精神和公私关系，这是 [[ 中国传统文化 ]] 和民族心理的最高价值，一切价值目标，都以是否能与其相一致为唯一标准。五是强调道德修养或者说是强调个体的道德修养，这是 [[ 中国古代 ]] 独具特色的个体和群体的道德关系论。六是重推己及人的道德思维方式。

<p style="text-indent:2em;">(2) 他将 [[ 儒家思想 ]] 的核心内容概括为五个方面。一是仁爱思想，是以孔子的"仁者爱人"和孟子的"民贵君轻"等思想为代表。二是强调整体精神，孔子的"克己复礼为仁"，孟子的"杀身成仁"、"舍生取义"，以及《尚书》中的"以公灭私" [[ 《左传》 ]] 中的"公家之利，知无不为，忠也"。贾谊的"国而忘家，公而忘私"，宋代的义利之辩等，都是这一精神的表现。三是提倡人伦价值。从 [[ 《尚书》 ]] 提出的"五教"思想，到孟子提出的"五伦"思想，体现的都是这一思想。四是追求精神境界和理想人格，所谓的"孔颜乐处"，是典型的代表思想。五是强调修养践履，即通过"修身"、"养性"、"躬行"，达到成圣成贤的目标。

2. 对 [[ 中国革命 ]] 传统道德的基本内容和特征进行概括

<p style="text-indent:2em;">(1) 关于中国革命传统道德的界定和本质特征。他指出:"中国革命道德传统是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命与建设中所形成的优良道德。"其性质是 [[ 马克思主义 ]] 和中国革命与建设的伟大实践相结合的产物，是马克思主义伦理思想在 [[ 中国 ]] 的新发展;是中华民族的优良道德传统在新的历史时期的继承和发展，是中国古代优良传统道德的新的升华和质的飞跃。它萌芽于1919年五四运动前后，发端于 [[ 中国共产党 ]] 成立以后的蓬蓬勃勃的伟大的工人运动和农民运动，经过长期革命战争和 [[ 社会主义革命 ]] 与建设的发展，逐渐形成并不断发扬光大。

<p style="text-indent:2em;">(2) 关于中国革命传统道德的主要内容。他作了这样的概括:"中国革命道德，以实现社会主义和共产主义的崇高理想为最终目的，以全心全意 [[ 为人民服务 ]] 为宗旨和核心，以集体主义为基本原则，高举爱国主义与国际主义相结合的旗帜，形成了无私奉献、顽强拼搏、艰苦奋斗、勤俭节约等革命精神。"其中最重要的是核心、原则和奋斗精神。从为人民服务的核心来看， [[ 中国革命 ]] 道德诞生之初就特别强调为群众服务、为大众谋幸福和为人民利益献身的极端重要性。从集体主义的原则来看，以为人民服务的核心为出发点，革命者的所有言行，都应当把人民的利益放在第一位，把党、国家、民族和集体利益放在第一位，把个人利益融于集体利益之中，在发生矛盾时，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。从革命精神来看 [[ ，"下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利" ]] 的顽强奋争精神，是革命战争时期推翻三座大山的有力武器，是社会主义建设时期克服困难、抵御国内外敌对势力破坏和封锁的精神动力。

<p style="text-indent:2em;">1. 关于对待中国古代传统道德的正确态度。一是总目标。罗国杰指出，弘扬 [[ 中华民族优良传统 ]] 道德，根本目的在于振奋民族精神，增强民族的自豪感、责任感，提高民族的自尊心、自信心，在于使社会主义道德有更丰富的内容，有更能为群众所喜闻乐见的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地协调社会主义社会的人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展;在于使集体主义、爱国主义和社会主义真正成为我国社会思想的主旋律，促进社会主义精神文明的建设，形成有中国特色的价值观和伦理道德规范。二是具体操作原则。从上述总目标出发，对待中国古代传统道德，就既不应全盘否定，也不能一律肯定，历史虚无主义和历史复古主义都是不正确的态度。罗国杰指出:"正确的态度是以历史唯物主义为指导，坚持批判继承、弃糟取精、综合创新和古为今用的方针。""批判继承"是总原则，强调继承是有批判、有选择、有目的的，"弃糟取精"是一个重要要求，强调继承是经过咀嚼、经过消化的;"综合创新"是总结、出新的工作，强调继承是通过对比古代诸子百家和全人类伦理道德遗产，将提炼出来的精华化为 [[ 社会主义 ]] 、共产主义道德的组成部分;"古为今用"是主要目的，强调继承是为了适应建设有 [[ 中国特色社会主义 ]] 的需要，为解决现实中的有关伦理道德问题服务的。

<p style="text-indent:2em;">2. 关于对待 [[ 中国 ]] 革命传统道德的正确态度。从历史的经验教训和现实的道德需求来看，批判继承和大力弘扬中国古代优良传统道德具有重要的意义，罗国杰对此作了很好地阐述，但他也十分明确地指出，" [[ 中国古代 ]] 的优良传统道德，只有同中国的革命传统道德以及我国当前社会主义现代化事业相结合，才能有生命力，才能对我国当前的精神文明和道德建设发挥积极的作用。"他还进一步强调指出，"从社会主义道德的要求来看，更重要的是要大力弘扬中国的革命传统道德，发扬 [[ 无产阶级 ]] 在社会主义革命和建设过程中所形成的新的道德传统，在这方面，在过去一段时间里，已经做出了可喜的成绩，但同我们道德建设发展的要求来说，还做得不够，还显得不相适应。"他尖锐地批判了某些反对提倡共产主义道德，否定中国革命传统道德的言行，强调今后要大力弘扬中国革命传统道德，为建设 [[ 富强 ]] 、 [[ 民主 ]] 、 [[ 文明 ]] 的社会主义国家而奋斗。<ref>[http://www.gdgn.gov.cn/Item/29975.aspx 罗国杰同志传略，广宁县人民政府网] </ref>

<p style="text-indent:2em;">作为一名教育家，罗国杰把伦理学的教学与社会主义伦理学事业结合起来，把伦理学的研究、人才的培养与国家的前途结合起来，在伦理学教育方面取得了他人难以企及的成就。 [[ 罗国杰 ]] 十分注重伦理学教材建设。他认为，只有用 [[ 马克思 ]] 主义的立场和观点去研究伦理学，才能使伦理学这门古老的学科在新 [[ 中国 ]] 获得新生和繁荣。编好伦理学教材，不仅有利于提高本校的教学质量，对于全国的伦理学教学也有重要的指导和 [[ 促进 ]] 作用。

正是在这种思想指导下，他主持编写了伦理学原理、中国伦理思想史、西方伦理思想史、 [[ 思想品德修养 ]] 、 [[ 人生观教育 ]] 等方面的十多套教科书。在他的领导和组织下， [[ 中国人民大学 ]] 伦理学教研室建设了本、硕、博三级伦理学人才培养体系，成为全国高校伦理学的研究中心。他还从全国伦理学事业出发，为其他院校培养了大量的伦理学教学人才，及时缓解了全国高校伦理学人才奇缺的状况 。