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殷周时期
,→澄清几个问题
== 澄清几个问题 ==
本世纪以来，有一种很有影响的观点，认为中国古代政治与文化的变革莫过于殷周之际[63] 。虽然已有学者对此说提出了尖锐的批评[64] ，但就思想领域而言，有些重要问题仍有必要予以澄清。主张殷周之际思想发生了变革，最主要的证据有三条：第一，认为周人提出了“天”观念；第二，认为殷代没有“德”观念，是周人创造了这一范畴；第三，认为殷人重鬼神，周人重人伦。下面逐一展开分析。
第一，“天”观念不是周人首先提出来的，殷代已经有了“天”观念。过去认为殷代没有“天”观念，是由于未能深入发掘甲骨卜辞中的“天”，因而对文献中的“天”疑虑太重，不敢轻信。我们肯定了卜辞中的被崇拜、被祭祀的“天”的存在，文献中的相关资料自然也就可以与之互为印证。从殷代“天”的内涵看与周代没有什么大异，是一脉相承的。具体内容前文已经论述，不再重复。有的学者提出，殷代思想中虽有“天”观念，但“自然属性比重大，社会属性比重小”；经过周人的改造，“其性质则由一个自然的主宰转变为社会的主宰”。说周代的“天”观念理性成分较多，这无问题；但把殷代的“天”说成“自然的主宰”，与社会无干，则难以说通。作为一种具有神灵集合特征的“天”概念，它是制约世俗政治生活的，如卜辞“天弗祸”、“天作祸”（《乙编》1185 ）、 “天今三月雨”（《粹编》809）。若与社会生活完全无关，人为什么会卜问它呢？参照有关传世文献， 这一问题更是不释自明了。总之，用“属性”转变说论证殷周思想的变迁，缺乏说服力。
第二，“德”观念不是周人提出来的，殷代已有“德”观念。较早注意这一问题的是杨荣国。他提出，殷代已有“德”观念，甲骨卜辞中有“德”字[65] 。后来，温少峰作专题论文《殷周奴隶主阶级“德”的观念》，具体考察了殷代的“德”观念。他参考了徐中舒的研究成果，举出四条卜辞为证：
== 殷周思想倾向 ==