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殷周时期
,→思想基本倾向
从宏观上看，殷周思想是一个连续发展、不断丰富的过程。在这一过程中，政治的理性因素孕育成长，宗教思想逐渐消弱，但并没有本质上的突变。
商汤伐夏，他对部众宣布说：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（《尚书·汤誓》[62] ）殷革夏命，是方国间彼此实力强弱消长的结果，但人们却从上帝那里寻求依据。盘庚迁殷，“民不适有居”，盘庚也是以上帝的意志为挡箭牌：“非敢违卜，用宏兹贲。”当时的人们认同于这样一种信念：迁居殷地是通过占卜得到的上帝的指示，人们应该无条件服从。殷墟出土的大量卜辞雄辩地证明：殷人信神。殷王国即将崩解之际，殷王纣仍在说：“我生不有命在天！”（ <尚书·西伯戡黎> ）殷纣笃信天命，但他对神灵并不够恭敬，“昏弃厥肆祀弗答”（ <尚书·牧誓> ）。所以，人们认为殷王国的崩溃体现了上天的意志，是上天不佑。
周承殷命，建立了新的王国秩序，依然是举上帝的旗帜，“受天有成命”。“武庚之乱”，新建的周王国受到严重威胁。面对严峻的局势，伟大的政治家周公旦认为是“天降割（害）于我家”。他急于知道的是天意如何：“用宁（文）王遗我大宝龟，绍天明。”得到 了“吉”兆，他才稍许自慰：“我有大事，休！ 朕卜并吉。”东征的时候，他告诫臣下：“予惟小子，不敢替（废）上帝命。天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。”（以上均见《大诰》）以往对周公旦政治哲学的研究，偏重于他对政治理论的贡献，忽略其宗教信仰的主体特征。毫无疑问，周初思想较之殷代确有很大发展，在相对意义上可以说是飞跃，但从总体特征看，主旨并未改变。在整个西周时期，天命观念、上帝信仰和祖先信仰始终是政治思想的主流。人们认为，殷人统治天下的时候，他们“克配上帝”，辅助上帝治理天下；殷人的地位被周人取代之后，就应该“侯服于周”（《诗·文王》），拥戴周人为“共主”。这是因为“昊天有成命，二后受之”（《诗·昊天有成命》）。周幽王二年，西周三川发生大地震，大夫伯阳父认为，这是周王国即将崩溃的征兆，周人至多还能维持十年。“天之所弃，不过其纪”（《国语·周语》），天意决定政治的命运。