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梁武帝萧衍
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| 圖像說明 =
| 出生日期 = 464年-549年
| 國籍 名称= 中國梁武帝| 别 姓 名 = 字叔达,小字练儿萧衍|庙号=高祖| 職業 谥号= 武皇帝|陵墓=修陵|政权=[[南梁]]|在世=464年-{{death year and age|549|464}}|在位=502年-549年(47年)|年号=[[天监]]:502年四月-519年<br />[[普通]]:520年-527年三月<br />[[大通 (南朝梁)|大通]]:527年三月-529年九月<br />[[中大通]]:529年十月-534年<br />[[大同 (南梁)|大同]]:535年-546年四月<br />[[中大同]]:546年四月-547年四月<br />[[太清]]:547年四月-549年
| 知名作品 = 《大品》《大品》《涅萃》
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萧衍于宋孝武帝大明八年(464年)甲辰岁生于[[秣陵县]]同夏里三桥宅。从血缘上看,萧衍和南齐皇室关系很密切,他的父亲萧顺之是齐高帝的族弟,曾经做过侍中、卫尉等高官。他们都是东晋淮阴县令萧整的后代。萧衍后来之所以能建立功勋,并最终建立梁朝,他的家族背景起了很大作用。
萧衍小时候就很聪明,而且喜欢读书,是个博学多才的少年,尤其在文学方面很有天赋。当时他和另外七个人一起游于竟陵王萧子良门下,被称为“竟陵八友”,其中包括历史上有名的沈约、谢朓、范云等。[[沈约]]是知名 [[ 文学家 ]] 、 [[ 史学家 ]] ,著有《宋书》、《齐纪》等书 <ref>《梁書》卷三《武帝本紀》下</ref>他很好學,從小就受到正統的[[儒家]]教育,“少時習周孔,弱冠窮六經”,即位之後,“雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜”。<ref>《南史·梁纪中·武帝下》:“﹝帝﹞少而篤学,能事毕究。虽万机多务,犹卷不輟手,然烛侧光,常至戊夜。”</ref> ,而谢朓则是这时期有名的诗人。不过,这八个人当中,萧衍的胆识却是其他七个人无法相比的。在 [[ 隋炀帝 ]] 正式创立科举制度之前,中国的官吏基本上是世袭加推荐两种形式,所以,家族的背景尤其重要。而且在 [[ 三国 ]] 、 [[ 两晋 ]] 、 [[ 南北朝时期 ]] ,更注重门第观念,不是名家大族的人,如果想做官是非常难的。萧衍因为有先天的家族背景,所以刚做官时就是在卫将军王俭手下。
果然,[[王俭]]见萧衍很有才华,言谈举止也很出众,于是就提拔他做了户曹属官。因为他办事果断机敏,和同事以及上司关系融洽,不久又提升为随王的参军。后来因为父亲去世,萧衍回家守丧三年,然后复官,升任太子庶子和给事黄门侍郎。
和封建社会很多的皇帝一样,萧衍也是猜疑心重,忌惮开国元勋。在功臣当中,应该是范云和沈约的功劳最大,谋划、辅佐他登上了皇帝宝座。但萧衍并没有重用他们。建国开始时范云就病逝了,萧衍也没有重用沈约,而是让其他的人主持朝政,反过来,萧衍还经常斥责沈约,后来,沈约也病死了。萧衍对功臣吝啬,但是对于自己的皇室亲属却是另外照顾,照顾得有些徇私护短。但他的照顾没有给他带来好处,反而让他备受刺激,这是他以后当和尚的主要原因。一个是他的六弟萧宏,一个是他的次子萧综。
萧综是萧衍的次子,但是他的母亲吴淑媛原来是东昏侯的妃子,跟了萧衍后,仅七个月就生下了萧综,可能是东昏侯的儿子。萧综并没有受歧视,萧衍封他为王,还做将军。但吴淑媛自己失宠之后,由于对萧衍的怨恨,就把七个月生萧综的事告诉了萧综。从此,萧综就觉得自己是东昏侯的儿子,和萧衍更为疏远了。后来,梁和北魏在边境发生冲突,萧衍让萧综领兵,督率各军作战。但萧综却投奔了北魏,北魏很高兴,授予高官厚禄。萧综还改名为萧缵,并表示为东昏侯服丧服(即斩衰,一种生麻布做成的简单衣服)三年。萧衍听说后,非常生气,不但撤消了给他的封号,还把吴淑媛废成庶人。后来,萧衍听说萧综有回来的意思,就让吴淑媛给他送去小时候的衣服。但萧综却不愿意回来。不久,吴淑媛病逝,萧衍又起了恻隐之心,又下诏恢复萧综的封号,给吴淑媛加了谥号为“敬”。
'''笃信佛教'''
普通八年(527年)三月八日,萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家,三日后返回,大赦天下,改年号大通;大通三年(529年)九月十五日,第二次至[[同泰寺]]举行“四部无遮大会”,脱下帝袍,换上僧衣,舍身出家,九月十六日讲解《[[涅槃经]]》,二十五日由群臣捐钱一亿,向“三宝”祷告,请求赎回“皇帝菩萨”,二十七日萧衍还俗;大同十二年(546年)四月十日,萧衍第三次出家,这次群臣用两亿钱将其赎回;太清元年(547年),三月三日萧衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出资一亿钱赎回 <ref>《南史·循吏-郭祖深傳》</ref> 。梁武帝晚年笃信佛法,纵容邪恶, [[ 郭祖深 ]] 形容:“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。”
信佛之后,萧衍不近女色,不吃荤,不仅他这样做,还要求全国效仿:以后祭祀宗庙,不准再用猪牛羊,要用蔬菜代替。他吃素,要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后,大臣议论纷纷,都反对。最后,萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。
萧衍不仅几次入寺做和尚,还精心研究佛教理论 <ref>[http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 《斷酒肉文》]二十三日。'''會其後諸僧尼'''。'''或猶-{zh-cn:云; zh-hk:云; zh-sg:云; zh-tw:云;}-'''。'''律中無斷肉事及懺悔食肉法'''。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。'''僧道'''。'''律中無有斷肉法'''。'''又無懺悔食肉法'''。</ref>,蕭衍把佛教[[五戒]]中的[[不殺生]]引申為[[素食]],颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,開啟了[[漢傳佛教]]素食的傳統,之後[[漢傳佛教]]僧團開始遵守《[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]]》規定的[[菩薩戒]],不再食肉<ref>[[聖嚴法師]]《律制生活》佛教的飲食規制:制斷肉食,皆出[[大乘]]經律,[[小乘]]國家未能見到大乘經律,故未斷除肉食,也是很難怪的,我們不必攻擊他們。'''即在我們中國的佛教''','''從東漢開始''','''直到梁武帝時''','''所有的僧侶弟子''','''均未斷除肉食''',到了梁武帝捨道信佛,聽了《[[大般涅槃經 (大乘)|涅槃經]]》以後,便極力主張素食,從他本人開始,並勸一切僧俗佛子,皆斷肉食,他以朝廷的力量,來影響社會,所收的效果,自然很大。從此之後,中國佛教的素食主義,也就形成風尚了。</ref>。对那些敢于饮酒食肉的僧侶,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止[[宗庙]]的[[牺牲]],这是有违[[儒家]][[祭祀]]禮儀的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]][[菩萨戒]]”<ref>《慧约传》</ref> ,这使得他没有精力再理朝政,重用的人也出现了奸臣,造成朝政昏暗。老年的萧衍也是刚愎自用,乱建佛寺,不听劝谏,导致后期的政绩下降。
'''侯景之乱'''
'''台城身亡'''
太清三年(549年)五月,萧衍饿死于台城皇宫净居殿 <ref>《資治通鑒》記載梁武帝:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。’遂崩。”這是說梁武帝覺得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。萧纶还给萧衍送去了幾百粒鸡子(蛋)让他吃,不應該會餓死。周安士《万善先资》卷三:“考之《通鉴》,曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅曰裁节,则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?”</ref><ref>唐長孺研究認為,「荷,荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號,而蕭衍死前‘荷,荷’之聲,「乃藉以表示他志在反擊的忿憤,並非僅是嘆恨」。見唐長孺,《魏晉南北朝史論拾遺》,北京,中華書局,1983年,頁265-266</ref> ,享年八十六岁。同年十一月,葬于修陵(今江苏丹阳市陵口)。谥号武帝,庙号高祖。
== '''主要成就''' ==
'''经史著作'''
在学术上,萧衍以经学、史学的研究为卓著。在经学方面,他曾撰有《周易讲疏》《春秋答问》《孔子正言》等二百余卷 <ref>《经籍志·道经》,《隋书》卷三十五</ref> ,可惜大都没有流传下来。天监十一年(512年),又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼,共一千余卷,八千零十九条,颁布施行;在史学方面,他不满《汉书》等断代史的写法,认为那是割断了历史,因而主持编撰了六百卷的《通史》 <ref>《述三教诗》,《广弘明集》卷三十一</ref> ,并“躬制赞序”。他对此书颇为自负,曾对臣下说:“我造《通史》,此书若成,众史可废。”可惜,此书到宋朝时即已失传,这实在是一件很遗憾的事情。萧衍最大的著述是通史六百卷,金海三十卷,五经义注讲疏等共有二百卷,赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺,奏等文共一百二十卷
萧衍又倾注大量精力研究佛学,著有《涅萃》《大品》《净名》《三慧》等数百卷佛学著作。对道教学说,他也颇有研究。在此基础上,他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的涅槃、“因果报应”揉合在一起,创立了“三教同源说”,在中国古代佛教思想史上占有极其重要的地位。
'''诗文才华'''
萧衍的诗赋文才,也有过人之处。齐武帝 [[ 永明 ]] 年间(485年—493年),诗坛创作风气大盛,很多文人学士都聚集在竟陵王 [[ 萧子良 ]] 的周围,各逞其能,施展他们的诗歌创作才华。在这些文人学士中,比较著名的有八位,如谢脁、沈约、任眆、范云等人,时人称之为“竟陵八友”。萧衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多诗歌都是在这一时期写的。建梁称帝后,他素性不减,经常招聚文人学士,以赋诗为乐。他的文学创作,推动了梁代文学风气的兴盛。
萧衍现存诗歌有80多首,按其内容、题材可大致分为四类:言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、咏物诗。萧衍的言情诗集中在新乐府辞中,又称拟乐府诗,数量几乎占了其全部诗作的一半。乐府是古代专门掌管音乐的官署。据学者研究,至迟在周代便设有乐官,称为大司乐,以乐府为音乐官署的名称,则始于秦。到了汉代,汉惠帝时有乐府令一职。汉武帝时,乐府的性质和规模与以前有很大不同。那时,乐府除制作乐章、训练乐工之外,还广泛采集民间歌谣配乐演唱。凡由乐府机构制作和采集的歌辞,以及文人以乐府题写作的诗,后世皆称为“乐府诗”或“乐府”。其中,民歌是乐府诗中最有生气的部分。
和乐府民歌一样,萧衍的乐府拟作也是情歌,主要以女性为咏唱对象。他的大多数诗作都是描摹女子对爱情的殷盼,为离别相思所苦的情态,感情缠绵,风格绮丽,语言平易,具有浓郁的江南民歌风味。如“一年漏将尽,万里人未归。君志固有在,妾驱乃无依。”(《子夜四时歌。冬歌》);“草树非一香,花叶百种色。寄语故情人,知我心相忆。”(《襄阳蹋铜蹄歌》)等。[[郑振铎]]先生认为,“萧衍新乐府辞最为娇艳可爱”。此话确有一定的道理。
值得特别注意的是萧衍的七言诗。萧衍有十余首乐府诗是用七言歌行的体裁写的,如《河中之水歌》《江南弄》《东飞伯劳歌》等。其中以《东飞伯劳歌》最为著名:“东飞伯劳西飞燕,黄姑织女时相见。谁家女儿对门居,开颜法艳照里闾。南窗北牗挂明光,幄帷绮帐脂粉香。女儿年几十五六,窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风,空留可怜与谁同。”七言体诗歌的创作始于魏文帝[[曹丕]],他的《燕歌行》是现存最古老、最完整的文人七言诗。此后,宋、齐时[[鲍照]]、[[汤惠林]]、[[释宝月]]等人也间有此类作品问世,但影响不大。到了萧衍,七言诗才有了进一步的发展。曹丕的《燕歌行》虽然是开山之作,但全诗逐句押韵,未免显得单调,缺乏婉转咏叹的情趣。梁武帝的七言体诗平、仄韵互换,抑扬起伏,颇具独创性。其后,仿效者四起,其子 [[ 萧纲 ]] (梁简文帝)、 [[ 萧绎 ]] (梁元帝),大臣沈约、 [[ 吴均 ]] 等,都有七言诗的创作。到陈朝时,七言诗的句式、结构更趋完美,韵律也更加和谐多姿。后来,唐朝的李白、杜甫、高适等人创造性地运用这一诗体写出了许多气势磅礴的诗篇,七言体诗更为发展。萧衍等人的开拓之功是不容抹煞的。
萧衍的谈禅悟道诗的数量仅次于其乐府诗。他早年信道,晚年佞佛,他所撰写的谈禅悟道诗是其信道佞佛的自我写照。这些诗,如同宗教哲学箴言,十分乏味,没有什么艺术可言。
父亲<br>
太祖文皇帝 [[ 萧顺之]]<br>
母亲<br>
哥哥<br>
长沙宣武王 [[ 萧懿 ]] 、永阳昭王 [[ 萧敷]]<br>
弟弟 衡阳宣王 [[ 萧畅 ]] 、桂阳简王 [[ 萧融 ]] 、临川靖惠王萧宏、南平元襄王萧伟、安成康王萧秀、始兴忠武王萧憺、鄱阳忠烈王萧恢<br>
姐妹 义兴昭长公主萧令嫕、新安穆公主、余姚公主<br>
长子<br>
次子<br>
豫章王 [[ 萧综 ]] ,字世谦,母吴淑媛,豫章郡王<br>
三子<br>
梁简文帝 [[ 萧纲 ]] ,字世赞,母丁贵嫔,晋安郡王→皇太子→皇帝,谥简文皇帝<br>
四子<br>
南康简王 [[ 萧绩 ]] ,字世谨,母董淑仪,南康郡王,谥简王<br>
五子<br>
庐陵威王 [[ 萧续 ]] ,字世䜣,母丁贵嫔,庐陵郡王,谥威王<br>
六子<br>
邵陵携王 [[ 萧纶 ]] ,字世调,母丁充华,邵陵郡王,谥携王/忠壮王<br>
七子<br>
梁元帝 [[ 萧绎 ]] ,字世诚,母阮秀容,湘东郡王→皇帝,谥孝元皇帝<br>
八子<br>
武陵王 [[ 萧纪 ]] ,字世询,母葛修容,武陵郡王,谥贞献王<br>
女儿 永兴公主萧玉姚,母郗徽、永世公主萧玉婉,母郗徽、永康公主萧玉嬛,母郗徽、富阳公主萧氏,梁武帝第四女,下嫁张缵(张弘策子,出继从伯、梁武帝舅父张弘籍),其女为梁明帝萧岿皇后张氏、长城公主萧玉姈,下嫁柳偃,其女柳敬言为陈宣帝陈顼皇后。、安吉公主萧玉志,下嫁王实、临安公主萧氏