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说鼓子
,创建页面，内容为“说鼓子又称荆州说鼓，是一种湖北省的传统曲艺曲种，以说为主，说中带唱，击鼓说书，用唢呐伴奏的传统民间曲艺形式。老…”
说鼓子又称荆州说鼓，是一种湖北省的传统曲艺曲种，以说为主，说中带唱，击鼓说书，用唢呐伴奏的传统民间曲艺形式。老辈艺人认为"说鼓子"是由元、明"词话" 衍变而来。主要流行于湖北荆州地区的石首、松滋、公安、监利等县。
2008年6月7日，湖北省公安县、松滋市联合申报的"说鼓子"经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。遗产序号:779 Ⅴ-86。
基本信息
中文名称
说鼓子
批准时间
2008年6月7日
非遗级别
国家级
遗产编号
Ⅴ-86
遗产类别
曲艺
申报地区
湖北省公安县、松滋市
目录
1历史渊源
2艺术特色
3艺术流派
4传承意义
5保护措施
折叠编辑本段历史渊源
说鼓子湖北曲种，又名"荆州说鼓"。流行于湖北荆州地区的石首、松滋、公安、监利等县，与石首邻近的湖南几个县也有流传。
传说鼓子源于戏曲音乐，形成于清同治年间。早期艺人都是戏班中文、武场面的伴奏者，在不能演出时，往往三五相聚，靠清唱来卖艺。后来逐渐改为单独演唱，一人掌握唢呐、鼓、单钹、醒木 4件乐器，多在春节和秋收以后应农民邀请演唱。以后又出现了一些流浪艺人沿门说唱，减掉了单钹和醒木。舞台上演出的说鼓子，除独脚班外，还有2人或3人的表演形式，上手打鼓说唱，下手吹唢呐伴奏，并进行插白或答词。
折叠编辑本段艺术特色
演唱说鼓子往往"似唱似说，似说似唱，说唱有板，字句行腔"，分段处用唱过渡到另一段，称为"上韵割断，下韵指路(可以换韵)"。分段句式为四、六、八、十等多种。说鼓子的道白分"散白"和"韵白"，"散白"属散文体念白，又称"说表";"韵白"有一定的韵律和格式，有七字句，也有"五五七五字"句式的。
说鼓子可以据戏文、演义小说改编;可演唱民间传说故事;也可唱社会中笑话趣闻。其音乐旋律接近于口语，它的曲调中，甩腔风趣活泼，节奏鲜明。
唱腔曲牌以"香莲"和"浪子"为主，唱腔一般由上下两个乐句反复变化组成，演唱时较为灵活自由。过去说鼓子一般是一人击鼓说书，一人用唢呐伴奏，之后又增添了二胡、琵琶、扬琴等民乐伴奏。
说鼓子以说为主，说中带唱，往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，称为"唱煞"。演唱要求"似唱似说，似说似唱，说唱有板，按字行腔。"唱腔曲牌分为"香莲"、"浪子"、"花腔"、"过岗" 4种。其中，"过岗"是吸收地方戏曲"西边花鼓"的音乐曲牌形成的;"花腔"包括〔放风筝〕、〔打猪草〕、〔讨学钱〕、〔莲花闹〕、〔七折子〕等传统民间小调。此外，还有〔闹台曲〕等吹奏牌子曲。代表性传统曲目有《芒砀山》、《王喜儿放牛》、《白罗衫》、《双拜年》、《抚琴记》等。
说鼓子的道白分"散白"和"韵白"。"散白"属散文体念白，又称"说表";"韵白"有一定的韵律和格式，有七字句，也有"五五七五字"句式的。
折叠编辑本段艺术流派
折叠公安说鼓
公安说鼓子为湖北省第一批省级非物质文化遗产。公安说鼓历史悠久，源远流长。从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为"敦煌变文"是后世各种说唱文学的先驱。到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期"词话"，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。清代至民国时期，公安说鼓得到了进一步发展，说鼓艺人不断增加，曲目逐渐增多，内容也日益广泛丰富。公安说鼓，亦叫公安说鼓子。以说为主，说中带唱。说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感，快而不乱，慢而不断，吐词清晰，层次分明。唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和唢呐牌子两部分。唱腔曲牌又分为主腔、花腔和哭腔三类。公安说鼓的传统曲目，内容丰富，题材广泛。一是取材于街谈巷议，闾里琐事，笑话趣闻;二是来源于传统民间传奇故事;三是来源于武侠及历史演义小说;此外，也有从地方戏曲和外地曲种中移植的。公安说鼓采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，具有独特的乡土风味和艺术特色;公安说鼓这一文艺形式形成于民间，发展于民间，流行于民间，因而具有民俗学价值。公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和吹奏牌子，具有浓郁的地方风格。经过百年来的积累衍变，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音乐研究价值。
折叠松滋说鼓
历史沿革
据现存资料考证，松滋说鼓子原名"说古书"，由元、明朝的"词话"演变而来，并逐步形成一种传统民间说唱形式。清同治年间(1862年前后)开始在松滋境内的大岩咀、西斋、街河市、纸厂河一带流行。说鼓艺人，沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏。由于单纯的说书受到冲击，日渐衰微。恰适北曲南移，说书艺人赵成云便与唢呐演奏者江学鑫合作，对说书形式进行了一番改造，将堂木改用堂鼓，依书段情节变化加进北来小调，在评说的末尾加一句或两句行腔演唱，唢呐按曲牌拖腔伴奏，新颖别致，使表现形式更为灵活，并逐步发展为两人演唱:一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即:吹奏牌子曲和唱腔曲牌。
鼓书说唱经过历代艺人们的传承和不断改进，已经有了长足的变化。特别是新中国成立后，通过曲艺工作者的不懈努力，说唱乃至表演伴奏乐器作了进一步改革，韵白采用本地南面方言，说唱并重;音乐吸收松滋民歌部分曲调;伴奏除唢呐外，还增加了管弦、弹拨乐器。使得演唱、音乐、击鼓于一体，成为独具风格的传统民间艺术奇葩，深受群众欢迎，在湘鄂边界尤其是松滋境内广为流传。
经典曲目
松滋说鼓子曲目丰富多彩，尉为壮观。街谈巷议、民间琐闻、帝王将相、才子佳人、戏剧故事、神话演义、风花雪月、幽默笑话、人生疾苦等无所不包。
如金戈铁马、气势恢弘的《大战洪洲》;哀怨缠绵、荡气回肠的《柳荫奇缘》;贤德忠孝、催人泪下的《孔雀东南飞》、《清风亭》;令人捧腹、不乏风趣的《望子成龙》等。除此还有一批反映不同历史阶段的作品，如《养牛记》、《相女婿》、《红媒》、《山旮旯里的管家》、《如今老王又走俏》等。
基本特点
松滋说鼓子曲目段子基本上是表演者自编自唱，题材选定也是根据演唱者的喜好。一般曲目段子演唱10分钟左右，演唱者根据曲目段子内容配以声腔、形体表演。
代表人物
松滋"说鼓子"最具有代表性人物非沈兴亚莫属。他的最大贡献就在于对音乐(配器)以及伴奏乐器的革新，从而给传统的曲种注入了新的活力。
他一生创作演出段子40多个，其代表作有《打虎上山》、《赤脚医生向群学》、《俭大妈》、《看姨妈》、《苕老表》、《小陪客扯皮》等，有的节目参加了全国曲艺调演，有的被省电台录用，有的获省一等奖。
折叠编辑本段传承意义
说鼓子主要流行于松滋、公安、石首等县市，是一种很受欢迎的曲艺形式，表现力很强，但能唱的人已经很少。虽然入选国家非物质文化遗产项目，但是其传承仍是大问题。
折叠编辑本段保护措施
2019年11月，说鼓子入选国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。
濒危状态
内容来源于非遗大数据平台
面对当今时代变迁和强势文化的冲击，公安说鼓这一传统民间文艺形式正面临逐渐消逝的危机。 1、随着外来文明的冲击和娱乐方式的多元化，群众的审美方式也随之而改变，公安说鼓这种传统民间文艺形式已很少能引起青少年的兴趣。 2、一些颇有造诣的艺人相继去世，有的年事已高，年轻人不愿意学，而现在仍能够表演公安说鼓的艺人为增加收入，大多兼打丧鼓或转行其他职业，表演公安说鼓的人正在逐年减少，民间已很少能看到原汁原味的说鼓演出。 3、随着公安说鼓的表演者和听众的日渐减少，公安说鼓的创作陷入了吸引力越来越小，新作品也越来越少的恶性循环，创作方面后继乏人。 4、公安说鼓还有大量剧本和曲牌散落民间，已经到了濒临灭绝的危险境地，如不尽快抢救保护，公安文化宝库中的这一瑰宝将会永远失传。
2008年6月7日，湖北省公安县、松滋市联合申报的"说鼓子"经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。遗产序号:779 Ⅴ-86。
基本信息
中文名称
说鼓子
批准时间
2008年6月7日
非遗级别
国家级
遗产编号
Ⅴ-86
遗产类别
曲艺
申报地区
湖北省公安县、松滋市
目录
1历史渊源
2艺术特色
3艺术流派
4传承意义
5保护措施
折叠编辑本段历史渊源
说鼓子湖北曲种，又名"荆州说鼓"。流行于湖北荆州地区的石首、松滋、公安、监利等县，与石首邻近的湖南几个县也有流传。
传说鼓子源于戏曲音乐，形成于清同治年间。早期艺人都是戏班中文、武场面的伴奏者，在不能演出时，往往三五相聚，靠清唱来卖艺。后来逐渐改为单独演唱，一人掌握唢呐、鼓、单钹、醒木 4件乐器，多在春节和秋收以后应农民邀请演唱。以后又出现了一些流浪艺人沿门说唱，减掉了单钹和醒木。舞台上演出的说鼓子，除独脚班外，还有2人或3人的表演形式，上手打鼓说唱，下手吹唢呐伴奏，并进行插白或答词。
折叠编辑本段艺术特色
演唱说鼓子往往"似唱似说，似说似唱，说唱有板，字句行腔"，分段处用唱过渡到另一段，称为"上韵割断，下韵指路(可以换韵)"。分段句式为四、六、八、十等多种。说鼓子的道白分"散白"和"韵白"，"散白"属散文体念白，又称"说表";"韵白"有一定的韵律和格式，有七字句，也有"五五七五字"句式的。
说鼓子可以据戏文、演义小说改编;可演唱民间传说故事;也可唱社会中笑话趣闻。其音乐旋律接近于口语，它的曲调中，甩腔风趣活泼，节奏鲜明。
唱腔曲牌以"香莲"和"浪子"为主，唱腔一般由上下两个乐句反复变化组成，演唱时较为灵活自由。过去说鼓子一般是一人击鼓说书，一人用唢呐伴奏，之后又增添了二胡、琵琶、扬琴等民乐伴奏。
说鼓子以说为主，说中带唱，往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，称为"唱煞"。演唱要求"似唱似说，似说似唱，说唱有板，按字行腔。"唱腔曲牌分为"香莲"、"浪子"、"花腔"、"过岗" 4种。其中，"过岗"是吸收地方戏曲"西边花鼓"的音乐曲牌形成的;"花腔"包括〔放风筝〕、〔打猪草〕、〔讨学钱〕、〔莲花闹〕、〔七折子〕等传统民间小调。此外，还有〔闹台曲〕等吹奏牌子曲。代表性传统曲目有《芒砀山》、《王喜儿放牛》、《白罗衫》、《双拜年》、《抚琴记》等。
说鼓子的道白分"散白"和"韵白"。"散白"属散文体念白，又称"说表";"韵白"有一定的韵律和格式，有七字句，也有"五五七五字"句式的。
折叠编辑本段艺术流派
折叠公安说鼓
公安说鼓子为湖北省第一批省级非物质文化遗产。公安说鼓历史悠久，源远流长。从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为"敦煌变文"是后世各种说唱文学的先驱。到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期"词话"，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。清代至民国时期，公安说鼓得到了进一步发展，说鼓艺人不断增加，曲目逐渐增多，内容也日益广泛丰富。公安说鼓，亦叫公安说鼓子。以说为主，说中带唱。说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感，快而不乱，慢而不断，吐词清晰，层次分明。唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和唢呐牌子两部分。唱腔曲牌又分为主腔、花腔和哭腔三类。公安说鼓的传统曲目，内容丰富，题材广泛。一是取材于街谈巷议，闾里琐事，笑话趣闻;二是来源于传统民间传奇故事;三是来源于武侠及历史演义小说;此外，也有从地方戏曲和外地曲种中移植的。公安说鼓采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，具有独特的乡土风味和艺术特色;公安说鼓这一文艺形式形成于民间，发展于民间，流行于民间，因而具有民俗学价值。公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和吹奏牌子，具有浓郁的地方风格。经过百年来的积累衍变，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音乐研究价值。
折叠松滋说鼓
历史沿革
据现存资料考证，松滋说鼓子原名"说古书"，由元、明朝的"词话"演变而来，并逐步形成一种传统民间说唱形式。清同治年间(1862年前后)开始在松滋境内的大岩咀、西斋、街河市、纸厂河一带流行。说鼓艺人，沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏。由于单纯的说书受到冲击，日渐衰微。恰适北曲南移，说书艺人赵成云便与唢呐演奏者江学鑫合作，对说书形式进行了一番改造，将堂木改用堂鼓，依书段情节变化加进北来小调，在评说的末尾加一句或两句行腔演唱，唢呐按曲牌拖腔伴奏，新颖别致，使表现形式更为灵活，并逐步发展为两人演唱:一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即:吹奏牌子曲和唱腔曲牌。
鼓书说唱经过历代艺人们的传承和不断改进，已经有了长足的变化。特别是新中国成立后，通过曲艺工作者的不懈努力，说唱乃至表演伴奏乐器作了进一步改革，韵白采用本地南面方言，说唱并重;音乐吸收松滋民歌部分曲调;伴奏除唢呐外，还增加了管弦、弹拨乐器。使得演唱、音乐、击鼓于一体，成为独具风格的传统民间艺术奇葩，深受群众欢迎，在湘鄂边界尤其是松滋境内广为流传。
经典曲目
松滋说鼓子曲目丰富多彩，尉为壮观。街谈巷议、民间琐闻、帝王将相、才子佳人、戏剧故事、神话演义、风花雪月、幽默笑话、人生疾苦等无所不包。
如金戈铁马、气势恢弘的《大战洪洲》;哀怨缠绵、荡气回肠的《柳荫奇缘》;贤德忠孝、催人泪下的《孔雀东南飞》、《清风亭》;令人捧腹、不乏风趣的《望子成龙》等。除此还有一批反映不同历史阶段的作品，如《养牛记》、《相女婿》、《红媒》、《山旮旯里的管家》、《如今老王又走俏》等。
基本特点
松滋说鼓子曲目段子基本上是表演者自编自唱，题材选定也是根据演唱者的喜好。一般曲目段子演唱10分钟左右，演唱者根据曲目段子内容配以声腔、形体表演。
代表人物
松滋"说鼓子"最具有代表性人物非沈兴亚莫属。他的最大贡献就在于对音乐(配器)以及伴奏乐器的革新，从而给传统的曲种注入了新的活力。
他一生创作演出段子40多个，其代表作有《打虎上山》、《赤脚医生向群学》、《俭大妈》、《看姨妈》、《苕老表》、《小陪客扯皮》等，有的节目参加了全国曲艺调演，有的被省电台录用，有的获省一等奖。
折叠编辑本段传承意义
说鼓子主要流行于松滋、公安、石首等县市，是一种很受欢迎的曲艺形式，表现力很强，但能唱的人已经很少。虽然入选国家非物质文化遗产项目，但是其传承仍是大问题。
折叠编辑本段保护措施
2019年11月，说鼓子入选国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。
濒危状态
内容来源于非遗大数据平台
面对当今时代变迁和强势文化的冲击，公安说鼓这一传统民间文艺形式正面临逐渐消逝的危机。 1、随着外来文明的冲击和娱乐方式的多元化，群众的审美方式也随之而改变，公安说鼓这种传统民间文艺形式已很少能引起青少年的兴趣。 2、一些颇有造诣的艺人相继去世，有的年事已高，年轻人不愿意学，而现在仍能够表演公安说鼓的艺人为增加收入，大多兼打丧鼓或转行其他职业，表演公安说鼓的人正在逐年减少，民间已很少能看到原汁原味的说鼓演出。 3、随着公安说鼓的表演者和听众的日渐减少，公安说鼓的创作陷入了吸引力越来越小，新作品也越来越少的恶性循环，创作方面后继乏人。 4、公安说鼓还有大量剧本和曲牌散落民间，已经到了濒临灭绝的危险境地，如不尽快抢救保护，公安文化宝库中的这一瑰宝将会永远失传。