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《'''刘守华故事学文集第四卷'''》，副标题：道教与中国民间文学，作 者： 刘守华 著，出版社： 华中师范大学出版社，丛编项： 中国语言文学一流学科建设文库。
文学，是一种用[[口语]]或文字作为[[媒介]]<ref>[https://www.sohu.com/a/202957329_652768 沉浸媒介: 重新定义媒介概念的内涵和外延 ]，搜狐，2017-11-07</ref>，表达客观世界和主观认识的方式和手段。当文字不单单用来记录（[[史书]]、[[新闻]]报道、[[科学]]论文等），而被赋予其他思想和情感，并具有了艺术之美，才可称为文学艺术，属于语言艺术。[[诗歌]]、[[散文]]、小说、剧小说、剧本、[[寓言]]、童话<ref>[https://www.doc88.com/p-5713113738896.html 关于传统童话故事可读性的几点思考]，道客巴巴，2016-09-28</ref>等不同体裁，是文学的重要表现形式。
==内容简介==
笔者于20世纪80年代开始，因着力探寻中国民间文学的民族文化特色而涉足道教文化，写出的第一篇文章是《道教与中国民间故事传说》，刊于《思想战线》1983年第2期，随后还应邀在武当山紫霄宫召开的全国宗教音乐学术研讨会上作过这方面的学术报告。后来[[湖北省]]武汉市的一批学界同仁组成湖北省道教学术研究会，不断交流切磋，使这项研究得以持续至今。我仍以民间口头文学作为自己的基点，把它和中国道教信仰联系起来寻幽探奇，不断有所发现，这些文章承《人民日报》《文史知识》《中国道教》《中国文化研究》及台湾学刊揭载，引起的热烈反响，使自己常出意外。后来便撰写成《道教与中国民间文学》一书，于1991年由台湾邱镇京教授主持的文津出版社印制成繁体字版向海内外发行。此次增订，分为上下两编，上编即1991年在台湾印制的《道教与中国民间文学》，除吸取海外学者谭达先博士的批评意见，增写《道教和谚语》一章之外，其他内容只作局部修订，特别是保持了原书的理论阐述和作品附录相融合的体例，便于虚实互补、雅俗共赏。下编则选取了笔者对相关课题（如张天师、张三丰等）进行追踪考察、持续探究的10篇文章，它们所探讨的内容可能更专门、更深入一些，这样也就和上编有互相承接和补充的意义了。
==目录==
上 编
第一章 [[中国]]民间道教信仰
一、汉族地区的道教信仰
二、少数民族地区的道教信仰
三、民间道教信仰的特点
第二章 道教与中国神话
一、有无“道教神话”
二、道家对神话的珍视及其神话观
三、道教信仰和古典神话的融合
四、民间神话传承的道教色彩
五、演绎古[[神话]]的道经
六、道教方术与神话
作品选录
李老君补天(湖北阳新)
人是怎么来的(河北藁城)
玄武、女娲、伏羲和黄帝(河南沈丘)
黄帝岭(河南灵宝)
太阳尊经
太阴尊经
第三章 八仙传说的魅力
一、八仙传说的由来
二、八仙[[故事]]种种
三、八仙形象的演变
四、八仙传说的艺术特色
作品选录
八仙闹海(浙江)
吕洞宾智保济南府(山东济南)
铁拐李探家(河北元氏)
韩湘子梦妻(河北藁城)
七仙巧度何仙姑(陕西华阴)
第四章 土地爷和灶王的故事传说
一、受人敬重的土地爷
二、不受欢迎的灶神
三、土地爷和灶王传说的艺术特色
作品选录
土地菩萨的来历([[湖南]]益阳)
土地菩萨主婚(湖北通山)
老土地煮秤砣(河北藁城)
送灶神(湖北江陵)
灶王的故事(广西)
穷秀才赶灶王爷(辽宁海城)
第五章 民间口头文学中的道士形象
一、张天师捉鬼
二、许真君斩蛟
三、张三丰首创武当拳
四、济小塘反严嵩
五、一个地方道士的悲剧
六、道门败类种种
七、道士传说的特色
作品选录
天师降魔([[四川]]灌县)
张天师和府官(河北藁城)
张天师偷盐(辽宁清原)
许逊的传说(四川德阳)
张三丰的传说(湖北丹江口)
西瓜酸甜试善恶(陕西铜川)
第六章 与道教相关之行业祖师传说
一、铸造行业祖师李老君
二、染匠祖师葛玄
三、盐业祖师葛洪
四、药王孙思邈
五、玉器行业祖师邱长春
六、八仙演化成行业祖师
七、猎神张五郎
八、鲁班传说的道教色彩
九、道教信仰对行业文化的渗透
作品选录
趁热打铁的由来(湖南石门)
[[鲁班]]与老君取和(湖南石门)
盐神葛洪的传说(河北)
药王孙思邈(湖北蕲春)
玉器行业邱祖的传说(河北)
猎神张五郎(湖南石门)
第七章 染有道教色彩的地方风物传说
一、仙道造景惊世俗
二、奇伟建筑留仙迹
三、“离经叛道”化奇景
四、道教信仰与中国风物传说特征
作品选录
镜泊湖的来历(黑龙江)
黄山的来历(安徽)
神火炼山(河南三门峡)
七星树(湖北丹江口)
[[张果老]]搬石笋(贵州道真)
第八章 道教神奇幻想对民间故事的渗透
一、凡人求仙
二、巧遇仙人
三、法师斗龙
四、学法造反
五、两法师斗法
六、法师的女儿
七、道士和妖女
八、道教幻想的渗入与民间故事的变异
作品选录
小掌柜养仙(河北藁城)
向法官治龙(湖南石门)
竹生的故事(贵州道真)
兰香(湖北秭归)
第九章 [[道教]]与民歌
一、道教“法事歌”的民歌情调
二、蕴含民间道教信仰的“经歌”
三、与道教相关的“仪式歌”
四、道教信仰对普通民歌的浸染
作品选录
汉钟离点药戏牡丹(湖北枝江)
第十章 道教与民间曲艺、戏曲
一、道情的由来和发展演变
二、讲经说书与道教信仰
三、道教与民间戏曲
第十一章 道教和谚语
一、仙道化谚警世俗
二、道教义理谚中寻
第十二章 道教和民间口头文学的相互渗透
一、道教吸收利用民间文学
二、民间文学融会道教影响
三、[[中国]]民间文学的道教文化色彩
下 编
第十三章 道教和神仙
一、道教的神仙谱系
二、道教神仙的特征
三、“神仙说”与文化
第十四章 道教信仰与中国民间口头叙事文学
一、道教的文化内涵及其社会影响
二、道教与中国神话
三、道教与中国传说、故事
四、几个问题的探讨
第十五章 炎帝神农——中华民族的文化英雄
一、从“文化英雄”说起
二、亦人亦兽亦神的复合形态
三、神农架上颂神农
四、神农原型的历史演变
第十六章 [[黄帝]]传说试析
一、古神话中的天神形象
二、向传说演进的轨迹
三、黄帝形象的道教化
四、辉煌形象进入现代口碑
第十七章 蚕神信仰与嫘祖传说
一、遍布中国南北的嫘祖传说
二、嫘祖传说的形态演变
第十八章 碧霞元君形象的演化及其文化内涵
一、碧霞元君的古代原型是泰山山神
二、《道藏·碧霞经》重塑碧霞元君形象
三、近现代民间传说中的碧霞元君
四、泰山女神之“再生”
第十九章 宗教与艺术的融合——论张天师传说
一、降魔治病与
==参考文献==
[[Category:800 語言、文學類]]
文学，是一种用[[口语]]或文字作为[[媒介]]<ref>[https://www.sohu.com/a/202957329_652768 沉浸媒介: 重新定义媒介概念的内涵和外延 ]，搜狐，2017-11-07</ref>，表达客观世界和主观认识的方式和手段。当文字不单单用来记录（[[史书]]、[[新闻]]报道、[[科学]]论文等），而被赋予其他思想和情感，并具有了艺术之美，才可称为文学艺术，属于语言艺术。[[诗歌]]、[[散文]]、小说、剧小说、剧本、[[寓言]]、童话<ref>[https://www.doc88.com/p-5713113738896.html 关于传统童话故事可读性的几点思考]，道客巴巴，2016-09-28</ref>等不同体裁，是文学的重要表现形式。
==内容简介==
笔者于20世纪80年代开始，因着力探寻中国民间文学的民族文化特色而涉足道教文化，写出的第一篇文章是《道教与中国民间故事传说》，刊于《思想战线》1983年第2期，随后还应邀在武当山紫霄宫召开的全国宗教音乐学术研讨会上作过这方面的学术报告。后来[[湖北省]]武汉市的一批学界同仁组成湖北省道教学术研究会，不断交流切磋，使这项研究得以持续至今。我仍以民间口头文学作为自己的基点，把它和中国道教信仰联系起来寻幽探奇，不断有所发现，这些文章承《人民日报》《文史知识》《中国道教》《中国文化研究》及台湾学刊揭载，引起的热烈反响，使自己常出意外。后来便撰写成《道教与中国民间文学》一书，于1991年由台湾邱镇京教授主持的文津出版社印制成繁体字版向海内外发行。此次增订，分为上下两编，上编即1991年在台湾印制的《道教与中国民间文学》，除吸取海外学者谭达先博士的批评意见，增写《道教和谚语》一章之外，其他内容只作局部修订，特别是保持了原书的理论阐述和作品附录相融合的体例，便于虚实互补、雅俗共赏。下编则选取了笔者对相关课题（如张天师、张三丰等）进行追踪考察、持续探究的10篇文章，它们所探讨的内容可能更专门、更深入一些，这样也就和上编有互相承接和补充的意义了。
==目录==
上 编
第一章 [[中国]]民间道教信仰
一、汉族地区的道教信仰
二、少数民族地区的道教信仰
三、民间道教信仰的特点
第二章 道教与中国神话
一、有无“道教神话”
二、道家对神话的珍视及其神话观
三、道教信仰和古典神话的融合
四、民间神话传承的道教色彩
五、演绎古[[神话]]的道经
六、道教方术与神话
作品选录
李老君补天(湖北阳新)
人是怎么来的(河北藁城)
玄武、女娲、伏羲和黄帝(河南沈丘)
黄帝岭(河南灵宝)
太阳尊经
太阴尊经
第三章 八仙传说的魅力
一、八仙传说的由来
二、八仙[[故事]]种种
三、八仙形象的演变
四、八仙传说的艺术特色
作品选录
八仙闹海(浙江)
吕洞宾智保济南府(山东济南)
铁拐李探家(河北元氏)
韩湘子梦妻(河北藁城)
七仙巧度何仙姑(陕西华阴)
第四章 土地爷和灶王的故事传说
一、受人敬重的土地爷
二、不受欢迎的灶神
三、土地爷和灶王传说的艺术特色
作品选录
土地菩萨的来历([[湖南]]益阳)
土地菩萨主婚(湖北通山)
老土地煮秤砣(河北藁城)
送灶神(湖北江陵)
灶王的故事(广西)
穷秀才赶灶王爷(辽宁海城)
第五章 民间口头文学中的道士形象
一、张天师捉鬼
二、许真君斩蛟
三、张三丰首创武当拳
四、济小塘反严嵩
五、一个地方道士的悲剧
六、道门败类种种
七、道士传说的特色
作品选录
天师降魔([[四川]]灌县)
张天师和府官(河北藁城)
张天师偷盐(辽宁清原)
许逊的传说(四川德阳)
张三丰的传说(湖北丹江口)
西瓜酸甜试善恶(陕西铜川)
第六章 与道教相关之行业祖师传说
一、铸造行业祖师李老君
二、染匠祖师葛玄
三、盐业祖师葛洪
四、药王孙思邈
五、玉器行业祖师邱长春
六、八仙演化成行业祖师
七、猎神张五郎
八、鲁班传说的道教色彩
九、道教信仰对行业文化的渗透
作品选录
趁热打铁的由来(湖南石门)
[[鲁班]]与老君取和(湖南石门)
盐神葛洪的传说(河北)
药王孙思邈(湖北蕲春)
玉器行业邱祖的传说(河北)
猎神张五郎(湖南石门)
第七章 染有道教色彩的地方风物传说
一、仙道造景惊世俗
二、奇伟建筑留仙迹
三、“离经叛道”化奇景
四、道教信仰与中国风物传说特征
作品选录
镜泊湖的来历(黑龙江)
黄山的来历(安徽)
神火炼山(河南三门峡)
七星树(湖北丹江口)
[[张果老]]搬石笋(贵州道真)
第八章 道教神奇幻想对民间故事的渗透
一、凡人求仙
二、巧遇仙人
三、法师斗龙
四、学法造反
五、两法师斗法
六、法师的女儿
七、道士和妖女
八、道教幻想的渗入与民间故事的变异
作品选录
小掌柜养仙(河北藁城)
向法官治龙(湖南石门)
竹生的故事(贵州道真)
兰香(湖北秭归)
第九章 [[道教]]与民歌
一、道教“法事歌”的民歌情调
二、蕴含民间道教信仰的“经歌”
三、与道教相关的“仪式歌”
四、道教信仰对普通民歌的浸染
作品选录
汉钟离点药戏牡丹(湖北枝江)
第十章 道教与民间曲艺、戏曲
一、道情的由来和发展演变
二、讲经说书与道教信仰
三、道教与民间戏曲
第十一章 道教和谚语
一、仙道化谚警世俗
二、道教义理谚中寻
第十二章 道教和民间口头文学的相互渗透
一、道教吸收利用民间文学
二、民间文学融会道教影响
三、[[中国]]民间文学的道教文化色彩
下 编
第十三章 道教和神仙
一、道教的神仙谱系
二、道教神仙的特征
三、“神仙说”与文化
第十四章 道教信仰与中国民间口头叙事文学
一、道教的文化内涵及其社会影响
二、道教与中国神话
三、道教与中国传说、故事
四、几个问题的探讨
第十五章 炎帝神农——中华民族的文化英雄
一、从“文化英雄”说起
二、亦人亦兽亦神的复合形态
三、神农架上颂神农
四、神农原型的历史演变
第十六章 [[黄帝]]传说试析
一、古神话中的天神形象
二、向传说演进的轨迹
三、黄帝形象的道教化
四、辉煌形象进入现代口碑
第十七章 蚕神信仰与嫘祖传说
一、遍布中国南北的嫘祖传说
二、嫘祖传说的形态演变
第十八章 碧霞元君形象的演化及其文化内涵
一、碧霞元君的古代原型是泰山山神
二、《道藏·碧霞经》重塑碧霞元君形象
三、近现代民间传说中的碧霞元君
四、泰山女神之“再生”
第十九章 宗教与艺术的融合——论张天师传说
一、降魔治病与
==参考文献==
[[Category:800 語言、文學類]]