249,885
次編輯
變更
晨时
,创建页面，内容为“《'''晨时'''》，作者: [德]摩西·门德尔松，出版社: 商务印书馆，副标题: 或论神之存在的演讲，译者: 刘伟冬 / 李红燕，出版…”
《'''晨时'''》，作者: [德]摩西·门德尔松，出版社: 商务印书馆，副标题: 或论神之存在的演讲，译者: 刘伟冬 / 李红燕，出版年: 2022-10，页数: 168，定价: 38.00，装帧: 精装，丛书: 汉译经典精装本，ISBN: 9787100211628。
商务印书馆是中国国家级出版机构，是[[中国]]第一家现代出版机构，也是目前中国最具实力和影响力的文化<ref>[https://www.shezhan88.com/lifeservice/2782060.html 文化的概念是什么]，设栈，2019-11-28</ref>出版机构。商务印书馆1897年创立于上海，1954年迁北京。2002年中国出版集团公司成立，商务印书馆是成员单位之一。2011年商务印书馆改制为商务印书馆有限公司<ref>[https://www.cp.com.cn/ourselves/outline/introduction.html 简介]，商务印书馆</ref>。
==内容简介==
摩西•门德尔松是[[德国]]启蒙运动最具代表性的哲学家之一，被称为德国的苏格拉底。《晨时或论神之存在的演讲》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》一书，他指出门德尔松好友莱辛向他透露自己信仰斯宾诺莎哲学。雅可比花了较大力气论证斯宾诺莎哲学实质是无神论、虚无主义，并进一步指出其根源在于理性本身。由此可见，雅可比是借“爆料”批判启蒙哲学。 《晨时》这本著作是对雅可比的回应，也是对启蒙哲学的维护。它分为两个部分，第一部分主要讨论什么是真理，即我们如何获得客观知识，第二部分主要论证上帝存在。门德尔松同样批判斯宾诺莎哲学，指出其学说本质上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了个别事物的实体性，而一切有限之物无法构成一个无限的一。此外，[[门德尔松]]又指出从斯宾诺莎的无限实体推不出思维与广延两个属性来。批判了斯宾诺莎哲学，门德尔松指出莱辛信仰泛神论不假，但信仰的是精炼的泛神论。这种泛神论认可一切事物存在于神中，但又不否认神的决断，不把广延归之于神，门德尔松认为这样就可以回避雅可比的指控。雅可比认为理性必然导致无神论与虚无主义，而门德尔松论证理性并不必然如此，由此门德尔松就为启蒙哲学辩护了。在最后一章，门德尔松实际在回应康德对上帝存在证明的批判，他尝试为本体论证明辩护，现在也有学者在尝试复活上帝存在的本体论证明。《晨时》与雅可比《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》是德国泛神论之争最关键的两本著作。泛神论之争涉及理性，情感，信仰等问题，深刻影响了启蒙哲学、浪漫主义与德国观念论的走向。
==作者簡介==
摩西•门德尔松（1729－1786），德国犹太[[哲学家]]，被称为“德国的苏格拉底”，他是18世纪德国启蒙运动的领导人，近代犹太史上的重要人物。他倡导信仰自由、政治宽容。他与雅可比对斯宾诺莎的讨论是哲学史上重要的事件。
刘伟冬，黑龙江大学哲学院副教授，主要研究德国古典哲学与德国浪漫主义，出版著作一部，发表论文多篇。
李红燕，毕业于武汉大学，主要从事影评写作与[[诗歌]]、哲学的翻译工作。
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]
商务印书馆是中国国家级出版机构，是[[中国]]第一家现代出版机构，也是目前中国最具实力和影响力的文化<ref>[https://www.shezhan88.com/lifeservice/2782060.html 文化的概念是什么]，设栈，2019-11-28</ref>出版机构。商务印书馆1897年创立于上海，1954年迁北京。2002年中国出版集团公司成立，商务印书馆是成员单位之一。2011年商务印书馆改制为商务印书馆有限公司<ref>[https://www.cp.com.cn/ourselves/outline/introduction.html 简介]，商务印书馆</ref>。
==内容简介==
摩西•门德尔松是[[德国]]启蒙运动最具代表性的哲学家之一，被称为德国的苏格拉底。《晨时或论神之存在的演讲》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》一书，他指出门德尔松好友莱辛向他透露自己信仰斯宾诺莎哲学。雅可比花了较大力气论证斯宾诺莎哲学实质是无神论、虚无主义，并进一步指出其根源在于理性本身。由此可见，雅可比是借“爆料”批判启蒙哲学。 《晨时》这本著作是对雅可比的回应，也是对启蒙哲学的维护。它分为两个部分，第一部分主要讨论什么是真理，即我们如何获得客观知识，第二部分主要论证上帝存在。门德尔松同样批判斯宾诺莎哲学，指出其学说本质上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了个别事物的实体性，而一切有限之物无法构成一个无限的一。此外，[[门德尔松]]又指出从斯宾诺莎的无限实体推不出思维与广延两个属性来。批判了斯宾诺莎哲学，门德尔松指出莱辛信仰泛神论不假，但信仰的是精炼的泛神论。这种泛神论认可一切事物存在于神中，但又不否认神的决断，不把广延归之于神，门德尔松认为这样就可以回避雅可比的指控。雅可比认为理性必然导致无神论与虚无主义，而门德尔松论证理性并不必然如此，由此门德尔松就为启蒙哲学辩护了。在最后一章，门德尔松实际在回应康德对上帝存在证明的批判，他尝试为本体论证明辩护，现在也有学者在尝试复活上帝存在的本体论证明。《晨时》与雅可比《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》是德国泛神论之争最关键的两本著作。泛神论之争涉及理性，情感，信仰等问题，深刻影响了启蒙哲学、浪漫主义与德国观念论的走向。
==作者簡介==
摩西•门德尔松（1729－1786），德国犹太[[哲学家]]，被称为“德国的苏格拉底”，他是18世纪德国启蒙运动的领导人，近代犹太史上的重要人物。他倡导信仰自由、政治宽容。他与雅可比对斯宾诺莎的讨论是哲学史上重要的事件。
刘伟冬，黑龙江大学哲学院副教授，主要研究德国古典哲学与德国浪漫主义，出版著作一部，发表论文多篇。
李红燕，毕业于武汉大学，主要从事影评写作与[[诗歌]]、哲学的翻译工作。
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]