6,860
次編輯
變更
李珥
,無編輯摘要
李珥是[[李元秀]]與申師任堂的第三個兒子，出生於江陵（江原道）。其母申師任堂在詩文和書畫上有很高的造詣，李珥從小受母親的薰陶，8歲就能作漢文詩，嘉靖廿七年（1548年），13歲的李珥考中進士初試，震驚了當時江原道的教育界。嘉靖三十年（1551年），其母申師任堂離世，後李珥離家進金剛山學禪，經過長期的苦心探究，對禪學取否定態度，重回家鄉攻讀儒學典籍。嘉靖卅七年（1558年）去陶山拜大儒家[[李滉]]為師。嘉靖卌三年（1564年）再次考中生員、進士科和明經科，歷任戶曹佐郎、吏曹佐郎、戶曹判書、大提學等官職。在因病辭官期間，他回到地方專心從事書院教育事業。
隆慶二年（1568年），李珥代表朝鮮國出使明朝，期間著有《精言妙選》<refname="张伯伟2000">{{cite book|author=张伯伟|title=中国诗学硏究|url=https://books.google.com.tw/books?id=SoJMAQAAIAAJ&q|year=%E6%9D%8E%E7%8F%A5+%E7%B2%BE%E8%A8%80%E5%A6%99%E9%81%B8&dq2000|publisher=%E6%9D%8E%E7%8F%A5+%E7%B2%BE%E8%A8%80%E5%A6%99%E9%81%B8&hl辽海出版社|isbn=zh978-7-TW&sa=X&ved=0ahUKEwi1jOCI7fLgAhXlG6YKHTsxCfIQ6AEIOjAD80638-723-8}}</ref>，充分而又細膩地表現出他去中國後的複雜心態。詩中有對中國禮義文化的傾慕衷情;有對明朝軍防窳敗的擔憂，也有對京師恢弘場面的神往。
==「主氣論」學派==
李珥反對朝鮮傳統朱子學者的「理氣互發論」，主張 「理氣兼發論」， 創立了朝鮮朱子學的新學派即「主氣論」<refname="编辑部">{{cite book|author=中国大百科全书出版社. 编辑部|title=中国大百科全书: pt.1-2] 哲学|url=https://books.google.com.tw/books?id=zcoUAQAAMAAJ&q=%E6%9D%8E%E7%8F%A5+%E3%80%8C%E4%B8%BB%E6%B0%A3%E8%AB%96%E3%80%8D%E5%AD%B8%E6%B4%BE&dq=%E6%9D%8E%E7%8F%A5+%E3%80%8C%E4%B8%BB%E6%B0%A3%E8%AB%96%E3%80%8D%E5%AD%B8%E6%B4%BE&hl=zh-TW&sa=X&ved|publisher=0ahUKEwjx8uid7fLgAhXbLqYKHc_DAqYQ6AEIQjAE中国大百科全书出版社}}</ref>學派。他在理與氣的關係上，既批判李滉的「理一元論」，又反對[[徐敬德]]的「氣一元論」，提出自己「獨特」的「理氣二元論」。成為従來朱子學的一個発展方向。
李珥的理氣二元論認為世界是由「氣」和「理」所構成，理氣「渾淪無間」，「實無先後之可言」,「理氣」就是「天地之父母」,天地就是「人物之父母」。李珥的二元論的立場使他轉向客觀唯心主義。李珥在《答成浩原》中說：「推本其所以然，則理是樞紐根柢，故不得不以理為先」。但李珥在批判老師李滉的「主理論」中，使用了唯物辯證觀點，主張形成天地萬物的物質基礎是「元氣」，認為充滿天地之間的一切事物都是由「氣」構成的。如枯木有枯木之「氣」，死灰也有死灰之氣，世界上沒有有形無氣的東西。這種「氣」本身具有運動能力。理是無形無為的存在；氣是有形有為的存在。李珥把事物運動的內在原因稱之為「機」，認為「機」是事物運動變化的根據，決沒有外在的「使之者」。二元論的思想反映了一種新的宇宙觀的形成。
[[Category:＃内容待查＃]]
[[Category: ＃待校稿 ＃ ＃]]
[[Category: ＃纯文字内容1]]
[[Category: ＃纯文字内容2]]
[[Category: ＃参考资料待查＃]]
[[Category: ＃检查]]
[[Category: 朝鮮王朝人物]]