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'''圣经叙事体'''，外文名：Narrative，Biblical ，近代人研究圣经的一个新发展，就是重新发现叙事体裁在整本圣经的独特性，和明白当代人宗教经验的价值。这种发现直接帮助现代人表达信仰（D. M. Gunn and D. N. Fewell, Old Testament Narrative, Oxford, 1989）。
《圣经》又名《新旧约全书》，由《[[旧约]]》《[[新约]]》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文<ref>[https://www.163.com/dy/article/G7AILAJD0514R9P4.html 古希伯来字母的发展与演变]，网易，2021-04-11</ref>（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷<ref>[https://www.docin.com/p-1216167615.html 宗教文化的思想价值]，豆丁网，2015-07-10</ref>。
==简介==
叙事体是透过一连串的事件（行动），或言词的组织来表达意义，这种行动与言语，均发生在[[时间]]之下，因此不像圣经其它文体，像诗歌、箴言或律例，主要是透过意象、命题或禁令来传递意义，而时间因素是不重要的。圣经叙事体多是以人物为中心，他们真实的性格、欲望、恐惧，以至与神、人、世界的关系等，均成了传递意义的重要媒介；而读者明白它的途径，就是「设身处地」，不是以智慧推敲，因此叙事体通常能达至较广阔的受众群。
明白了上述叙事体的特性，我们对圣经主要部分都是以叙事体裁写成这项事实，就一点也不会奇怪。圣经是记载神人交往的记录，它既不是宗教辩论，也不是[[道德]]伦理的论文，它的中心思想是「关系」，不是某种论题，而关系是要透过人与事件的发展来表达的。圣经记载的，是神启动了整个「关系事件」，祂要与人发展出一种以爱和信任为目的，且是可以维持下去的关系。这个目的可能暂时会受到挫折，但长久说来，是清晰又必可达到的；这是收集于圣经内的叙事体所共有的主题；无论是以预言、故事、预表，或简单的祷文形式来表达，这种主题就是叙事体共有的盼望。
圣经的叙事体，旧约是由创世记到列王纪下，新约则是四福音与使徒行传。旧约的故事是神藉一家族与人建立关系，神不仅拣选了以色列，后来还赐他们应许地和国度，好落实神对他们的爱。从人的角度来说，土地与国权是人体现远象的主要条件，以色列人有时倚靠神来体现远象（像圣战），有时则倚靠人（像与外邦结盟），这就成了他们与神之间的冲突原因︰神要求的是藉信与爱来建立关系，人要求的则是[[土地]]与身分。旧约叙事体的发展脉络乃是︰神因关系破裂而失望，人因得而复失的土地与国权，开始严肃地思考他们与神的关系。
旧约的故事怎样由神掀起第一页，新约亦是以神成为人，主动地进入人的历史而开始。神不再是站在一边呼吁，然后被动地等待人的响应；借着耶稣基督，神采取了最后的，也是最具决定性的行动︰祂宣告上帝国（Kingdom of God685Kingdom of God）已然降临，并且主动地挑选门徒去为神国奔走。四福音的结局，是主动地进入人类历史的耶稣基督，给人钉在十字架上，表面看来好像人的背叛得胜，但每本[[福音]]书都留一余绪，就是被人钉死在十架上的耶稣基督，神已使祂从死里复活。使徒行传则记述复活的基督，怎样令一个本已沮丧解体的小团体重新得力，至终成为一个改变历史的势力，就是教会。
===叙事体的体裁===
过去几百年来，圣经学者都在努力研究圣经现有的形式，一直盼望可以找出圣经的「原样」，因为他们认为现有的样子，是经过许多因素搀杂而成，他们要知道未经搀杂的那个原来的版本是怎样的。经过了几百年的努力，坦白说，成效不彰。一般所谓的来源批判（source criticism）除了产生一些大胆的假设外，并没有给我们带来太多更近原样的知识；「历史耶稣」（Historical Jesus568Historical Jesus, Quest for）就是一个最典型的例子。人一直希望找出真实的[[耶稣]]是怎样的，但我们今天所认识的，和福音书告诉我们的，没有太大分别。
但说近二、三百年的圣经研究没有带来更多的发现，显然是错误的，叙事体的发现及重视，是一个很好的例子。我们发现现有的故事形式非常丰富，又含义深刻，不一定需要走到故事的背后，才能发现真相。再者，现代学者发现，传统的形式批判（form criticism）也不能完全取代叙事体的研究，因为传统对不同形式的界定，不足以表达叙事体的多元性及深邃的意义。
学者在叙事体这大题目下，分了许多仔细的类别，以代表不同性质的故事︰1.「英雄故事」（saga），如创世记中列祖的故事；2.「传奇文学」（legend），如出埃及记和民数记的摩西，列王纪上下的伊莱贾和伊莱沙；3.「短篇故事」（novella），如以斯帖记、约拿书和[[路得记]]；4.「起源说」（aetiologies），追述起源的故事，创世记有不少这类记载。
值得注意的是，叙事体关心的，不是现代人意念中那种历史性，某年某月某人是否真正发生过某件事。这些对叙述者来说并不重要，重要的是我们有这么一个传说，而这传说能留传下来，一定有一个信息要我们得着，这个信息才是重要的。譬如传奇文学，它是特指某一民族或国家的历史中，某一时期有关的故事，它常含有几分事实，亦可能全是杜撰，这都不需要追究；传奇文学要表扬的，是英雄、圣人，或某种神奇物体，及其有关的惊人事迹，这却是我们要留心的，因为这是传奇文学留存至今的主因。就此意义而言，传奇文学与神话（Myth824Myth）就不能互相混淆，因神话多与神或鬼、仙等有关。
叙事体中也有一类与历史的关系比较密切，起码粗略看来是如此，通常我们称之为「记录式叙事体」，就如逸事、纪年史、回忆录，以及史记等书；但要精确地分辨哪些属第一类（通常称作「想象式叙事体」），哪些属第二类，却不是那么容易。除了因为早期人对历史与传说，[[小说]]与非小说的分野不像现代人那么严格外，加上有时早期人写历史，常是怀有某种目的来写，或为警世锄奷，或为标榜某种意识形态，他们记录的及扬弃的，就会影响我们的认识。现代人说，选择本身就是一种创造，我们不容易透过叙事体之作者（或编者）的创造，来认识当初到底发生过什么事，就是很浅显的道理了。
===叙事体的基本要素===
叙事者（圣经作者）透过什么元素把意义传递下去？读者要注意什么因素，才能得着传递的意义？两者结合起来，正是叙事体的基本要素。
A.[[故事]]本身。叙事者透过三个主要的元素来传递思想︰人物、情节，和他自己的角度。叙事体基本上就是故事体裁，人物与情节的重要是不言而喻的，但我们常忽略了说故事之人的角度，他永远都不是中性的，或绝对客观的。他采用及扬弃某些资料（情节），以至他个人怎样看故事中人的关系（人物），都会影响读者对整个故事的了解。此等因素其实不难察觉，我们可以透过说故事之人不时停下来，评估或解释某个行动及情势，便知道他采取什么角度来叙述故事；有时叙事者亦会假借故事中人的直接评述，来表达自己的意见。读圣经的人最容易犯的毛病，就是混淆了故事中人和叙事者的意见。要避免这问题，我们可以仔细比较故事人物自己说的话，和叙事者自己的评语；倘若同一事件有不同的版本，像创世记的创造记载，或戴维事迹，以及新约的对观福音，比较不同版本的记载，亦可以显露叙事者的不同观点。
叙事体的情节又是怎样组织起来的呢？当然是透过一连串的行动，和由此而产生的高潮（或称作戏剧张力）。这种情节一般可分作三类︰1.解释︰那是交代故事的世界，以引入一连串的行动；这个故事世界通常都是不安宁的，当中有隐伏的危机，或因人之私欲而部署的阴谋，这都是引向第二层次的事件，即是2.冲突︰它可以是个人内心的冲突，也可以是人际间的冲突，由冲突往下发展，就是第三阶段的3.决议︰即是解决冲突的办法。它可以是「邪不能胜正」式的，亦可以是一种妥协；故事的高潮通常是在决议的阶段；不过高潮也不一定是单一的，不同的观点可以有不同的高潮。譬如耶弗他的故事（士十～十二），从以色列人的观点来看，故事的高潮是耶弗他战胜亚玛力人（十一32～33）；但从耶弗他及他[[女儿]]的角度来看，至终要把自己的独女献为祭，自然是更具戏剧张力的了。
要了解故事的人物，圣经读者有时过度倚靠叙事者的介绍，因而忽略了人物本身的实况。其实叙事者很少能把我们想知的尽都告诉我们。譬如，福音书作者就从来没有告诉我们，耶稣的样貌是怎样的；祂内心的[[思想]]挣扎与感情的起伏，我们也极欲知道，而作者却鲜有提及。叙事者不仅不会把我们想知道的尽都说出来，有时他们所说的，又会使我们误解真相，上面解释叙事者的角度时，已经交代过了。这样一来，我们怎样才能看到故事主人翁的真面目呢？就是透过仔细评估人物说过的和做过的事，看故事中其它人物对他的反应，叙事者的评语及解释，以及用心观察人物与环境，及与他人的互动作用，这些都能显露故事主人翁的真相。
B.读故事的人。读者能否获得故事传递的信息，与他怎样读这故事，有直接的关系，下面三项因素足堪注意。
第一，[[语言]]。它当然是主要的媒介，却是一种颇容易引起误会的媒介。首先，任何文字都有多层意义，故事人物用某个词语或句子时，却只想传递一个特别的意思，这个意思在当时、当场可以透过声调的高低，或身体语言来指定，文字却没有这方面的提示，我们不容易确知故事人物用的是哪一个意义。再者，同一个词语和言词所代表的事件，对不同时代及文化背景的人，可能有不同的含义；现代读者最容易犯的毛病，就是张冠李戴。此等问题虽属释经学（Hermeneutics556Hermeneutics）的一般问题，但叙事体与当地文化有着最密切的关系，就使此问题更形尖锐了。
第二，读者的观点。读者不是一部阅读[[机器]]；他是满有经验和联想力的，因此也可以具有非常不同的观点来读故事。一个优秀的说故事的人，能诱发不同的人最大的联想力，与故事一起迈进，这正是圣经叙事体的一个特征。读者的观点，不仅是圣经叙事体容许及预设的，更是受到鼓励的，它使圣经的故事对每一时代及文化，都具有意义。
===结论===
叙事体的研究及由此发展出来的叙事[[神学]]（Narrative Theology831Narrative Theology），仍属起步的阶段，因此很多问题仍需进一步的研究及澄清；其中最重要的是︰我们怎样决定某些故事具有足够的「真理成分」？解释这些借故事而传递之真理的准则是什么？仅是系统神学或教义学惯用的那一套吗？提出用故事来诠释真理的人，不正是因为不满意传统系统神学那种命题式的解释方法，才尝试从叙事体找出路吗？这样看来，叙事体及叙事神学，就必须找出一套符合自己特性的诠释原则了。
无论这体裁有什么不足的地方，它本身却令人满有期许。我们老早就感到传统西方神学那种惟理、经院式的铺陈，不足以反映人生极度多元及多层次的经验，故此以故事形式作一舞台，并邀请读者一起参与，一同发展，总是比较合理和具吸引力。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
《圣经》又名《新旧约全书》，由《[[旧约]]》《[[新约]]》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文<ref>[https://www.163.com/dy/article/G7AILAJD0514R9P4.html 古希伯来字母的发展与演变]，网易，2021-04-11</ref>（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷<ref>[https://www.docin.com/p-1216167615.html 宗教文化的思想价值]，豆丁网，2015-07-10</ref>。
==简介==
叙事体是透过一连串的事件（行动），或言词的组织来表达意义，这种行动与言语，均发生在[[时间]]之下，因此不像圣经其它文体，像诗歌、箴言或律例，主要是透过意象、命题或禁令来传递意义，而时间因素是不重要的。圣经叙事体多是以人物为中心，他们真实的性格、欲望、恐惧，以至与神、人、世界的关系等，均成了传递意义的重要媒介；而读者明白它的途径，就是「设身处地」，不是以智慧推敲，因此叙事体通常能达至较广阔的受众群。
明白了上述叙事体的特性，我们对圣经主要部分都是以叙事体裁写成这项事实，就一点也不会奇怪。圣经是记载神人交往的记录，它既不是宗教辩论，也不是[[道德]]伦理的论文，它的中心思想是「关系」，不是某种论题，而关系是要透过人与事件的发展来表达的。圣经记载的，是神启动了整个「关系事件」，祂要与人发展出一种以爱和信任为目的，且是可以维持下去的关系。这个目的可能暂时会受到挫折，但长久说来，是清晰又必可达到的；这是收集于圣经内的叙事体所共有的主题；无论是以预言、故事、预表，或简单的祷文形式来表达，这种主题就是叙事体共有的盼望。
圣经的叙事体，旧约是由创世记到列王纪下，新约则是四福音与使徒行传。旧约的故事是神藉一家族与人建立关系，神不仅拣选了以色列，后来还赐他们应许地和国度，好落实神对他们的爱。从人的角度来说，土地与国权是人体现远象的主要条件，以色列人有时倚靠神来体现远象（像圣战），有时则倚靠人（像与外邦结盟），这就成了他们与神之间的冲突原因︰神要求的是藉信与爱来建立关系，人要求的则是[[土地]]与身分。旧约叙事体的发展脉络乃是︰神因关系破裂而失望，人因得而复失的土地与国权，开始严肃地思考他们与神的关系。
旧约的故事怎样由神掀起第一页，新约亦是以神成为人，主动地进入人的历史而开始。神不再是站在一边呼吁，然后被动地等待人的响应；借着耶稣基督，神采取了最后的，也是最具决定性的行动︰祂宣告上帝国（Kingdom of God685Kingdom of God）已然降临，并且主动地挑选门徒去为神国奔走。四福音的结局，是主动地进入人类历史的耶稣基督，给人钉在十字架上，表面看来好像人的背叛得胜，但每本[[福音]]书都留一余绪，就是被人钉死在十架上的耶稣基督，神已使祂从死里复活。使徒行传则记述复活的基督，怎样令一个本已沮丧解体的小团体重新得力，至终成为一个改变历史的势力，就是教会。
===叙事体的体裁===
过去几百年来，圣经学者都在努力研究圣经现有的形式，一直盼望可以找出圣经的「原样」，因为他们认为现有的样子，是经过许多因素搀杂而成，他们要知道未经搀杂的那个原来的版本是怎样的。经过了几百年的努力，坦白说，成效不彰。一般所谓的来源批判（source criticism）除了产生一些大胆的假设外，并没有给我们带来太多更近原样的知识；「历史耶稣」（Historical Jesus568Historical Jesus, Quest for）就是一个最典型的例子。人一直希望找出真实的[[耶稣]]是怎样的，但我们今天所认识的，和福音书告诉我们的，没有太大分别。
但说近二、三百年的圣经研究没有带来更多的发现，显然是错误的，叙事体的发现及重视，是一个很好的例子。我们发现现有的故事形式非常丰富，又含义深刻，不一定需要走到故事的背后，才能发现真相。再者，现代学者发现，传统的形式批判（form criticism）也不能完全取代叙事体的研究，因为传统对不同形式的界定，不足以表达叙事体的多元性及深邃的意义。
学者在叙事体这大题目下，分了许多仔细的类别，以代表不同性质的故事︰1.「英雄故事」（saga），如创世记中列祖的故事；2.「传奇文学」（legend），如出埃及记和民数记的摩西，列王纪上下的伊莱贾和伊莱沙；3.「短篇故事」（novella），如以斯帖记、约拿书和[[路得记]]；4.「起源说」（aetiologies），追述起源的故事，创世记有不少这类记载。
值得注意的是，叙事体关心的，不是现代人意念中那种历史性，某年某月某人是否真正发生过某件事。这些对叙述者来说并不重要，重要的是我们有这么一个传说，而这传说能留传下来，一定有一个信息要我们得着，这个信息才是重要的。譬如传奇文学，它是特指某一民族或国家的历史中，某一时期有关的故事，它常含有几分事实，亦可能全是杜撰，这都不需要追究；传奇文学要表扬的，是英雄、圣人，或某种神奇物体，及其有关的惊人事迹，这却是我们要留心的，因为这是传奇文学留存至今的主因。就此意义而言，传奇文学与神话（Myth824Myth）就不能互相混淆，因神话多与神或鬼、仙等有关。
叙事体中也有一类与历史的关系比较密切，起码粗略看来是如此，通常我们称之为「记录式叙事体」，就如逸事、纪年史、回忆录，以及史记等书；但要精确地分辨哪些属第一类（通常称作「想象式叙事体」），哪些属第二类，却不是那么容易。除了因为早期人对历史与传说，[[小说]]与非小说的分野不像现代人那么严格外，加上有时早期人写历史，常是怀有某种目的来写，或为警世锄奷，或为标榜某种意识形态，他们记录的及扬弃的，就会影响我们的认识。现代人说，选择本身就是一种创造，我们不容易透过叙事体之作者（或编者）的创造，来认识当初到底发生过什么事，就是很浅显的道理了。
===叙事体的基本要素===
叙事者（圣经作者）透过什么元素把意义传递下去？读者要注意什么因素，才能得着传递的意义？两者结合起来，正是叙事体的基本要素。
A.[[故事]]本身。叙事者透过三个主要的元素来传递思想︰人物、情节，和他自己的角度。叙事体基本上就是故事体裁，人物与情节的重要是不言而喻的，但我们常忽略了说故事之人的角度，他永远都不是中性的，或绝对客观的。他采用及扬弃某些资料（情节），以至他个人怎样看故事中人的关系（人物），都会影响读者对整个故事的了解。此等因素其实不难察觉，我们可以透过说故事之人不时停下来，评估或解释某个行动及情势，便知道他采取什么角度来叙述故事；有时叙事者亦会假借故事中人的直接评述，来表达自己的意见。读圣经的人最容易犯的毛病，就是混淆了故事中人和叙事者的意见。要避免这问题，我们可以仔细比较故事人物自己说的话，和叙事者自己的评语；倘若同一事件有不同的版本，像创世记的创造记载，或戴维事迹，以及新约的对观福音，比较不同版本的记载，亦可以显露叙事者的不同观点。
叙事体的情节又是怎样组织起来的呢？当然是透过一连串的行动，和由此而产生的高潮（或称作戏剧张力）。这种情节一般可分作三类︰1.解释︰那是交代故事的世界，以引入一连串的行动；这个故事世界通常都是不安宁的，当中有隐伏的危机，或因人之私欲而部署的阴谋，这都是引向第二层次的事件，即是2.冲突︰它可以是个人内心的冲突，也可以是人际间的冲突，由冲突往下发展，就是第三阶段的3.决议︰即是解决冲突的办法。它可以是「邪不能胜正」式的，亦可以是一种妥协；故事的高潮通常是在决议的阶段；不过高潮也不一定是单一的，不同的观点可以有不同的高潮。譬如耶弗他的故事（士十～十二），从以色列人的观点来看，故事的高潮是耶弗他战胜亚玛力人（十一32～33）；但从耶弗他及他[[女儿]]的角度来看，至终要把自己的独女献为祭，自然是更具戏剧张力的了。
要了解故事的人物，圣经读者有时过度倚靠叙事者的介绍，因而忽略了人物本身的实况。其实叙事者很少能把我们想知的尽都告诉我们。譬如，福音书作者就从来没有告诉我们，耶稣的样貌是怎样的；祂内心的[[思想]]挣扎与感情的起伏，我们也极欲知道，而作者却鲜有提及。叙事者不仅不会把我们想知道的尽都说出来，有时他们所说的，又会使我们误解真相，上面解释叙事者的角度时，已经交代过了。这样一来，我们怎样才能看到故事主人翁的真面目呢？就是透过仔细评估人物说过的和做过的事，看故事中其它人物对他的反应，叙事者的评语及解释，以及用心观察人物与环境，及与他人的互动作用，这些都能显露故事主人翁的真相。
B.读故事的人。读者能否获得故事传递的信息，与他怎样读这故事，有直接的关系，下面三项因素足堪注意。
第一，[[语言]]。它当然是主要的媒介，却是一种颇容易引起误会的媒介。首先，任何文字都有多层意义，故事人物用某个词语或句子时，却只想传递一个特别的意思，这个意思在当时、当场可以透过声调的高低，或身体语言来指定，文字却没有这方面的提示，我们不容易确知故事人物用的是哪一个意义。再者，同一个词语和言词所代表的事件，对不同时代及文化背景的人，可能有不同的含义；现代读者最容易犯的毛病，就是张冠李戴。此等问题虽属释经学（Hermeneutics556Hermeneutics）的一般问题，但叙事体与当地文化有着最密切的关系，就使此问题更形尖锐了。
第二，读者的观点。读者不是一部阅读[[机器]]；他是满有经验和联想力的，因此也可以具有非常不同的观点来读故事。一个优秀的说故事的人，能诱发不同的人最大的联想力，与故事一起迈进，这正是圣经叙事体的一个特征。读者的观点，不仅是圣经叙事体容许及预设的，更是受到鼓励的，它使圣经的故事对每一时代及文化，都具有意义。
===结论===
叙事体的研究及由此发展出来的叙事[[神学]]（Narrative Theology831Narrative Theology），仍属起步的阶段，因此很多问题仍需进一步的研究及澄清；其中最重要的是︰我们怎样决定某些故事具有足够的「真理成分」？解释这些借故事而传递之真理的准则是什么？仅是系统神学或教义学惯用的那一套吗？提出用故事来诠释真理的人，不正是因为不满意传统系统神学那种命题式的解释方法，才尝试从叙事体找出路吗？这样看来，叙事体及叙事神学，就必须找出一套符合自己特性的诠释原则了。
无论这体裁有什么不足的地方，它本身却令人满有期许。我们老早就感到传统西方神学那种惟理、经院式的铺陈，不足以反映人生极度多元及多层次的经验，故此以故事形式作一舞台，并邀请读者一起参与，一同发展，总是比较合理和具吸引力。
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]