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| 图像 = [[File:20140730142157-209860210.jpg|缩略图|right|[http://pic.baike.soso.com/p/20140730/20140730142157-209860210.jpg 原图链接] [http://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E5%AD%94%E4%BC%8B%E5%9B%BE%E7%89%87&step_word=&hs=2&pn=0&spn=0&di=12760&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=277246429%2C2853737727&os=405568691%2C2826706282&simid=4090354493%2C400335858&adpicid=0&lpn=0&ln=1080&fr=&fmq=1551234804911_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=http%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fp%2F20140730%2F20140730142157-209860210.jpg&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fkwthj_z%26e3Bf5257_z%26e3Bv54AzdH3Fidna9bn_z%26e3Bip4%3Ffr%3DSr6je%26fr%3Ds8anl8anb9&gsm=0&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&force=undefined 来自百度网]]]

<p style="text-indent:2em;">'''孔伋'''（{{bd|前483年||前402年|catIdx=Kong孔伋}}），字'''子思'''，[[戰國]]初期[[鲁國]]人，[[儒家]]的主要代表之一，有「'''述聖'''」之稱，為[[孔子]]的孙子，[[孔鯉]]的兒子，曾受業於[[曾子]]。出仕於[[魯穆公]]，傳說[[四書]]之一的《[[中庸]]》是他所作，但此說難以證實。而他所著的《子思子》一書已佚。

<p style="text-indent:2em;">[[孟子]]曾就學於其弟子或門下學者。又，《[[荀子]]・非十二子》將子思、孟子二人歸為一類，指其思孟五行說「僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」。故後世又以「思孟」並稱二人，其學派稱為思孟學派。

<p style="text-indent:2em;">[[宋代]]，[[宋徽宗|徽宗]]封孔伋為「沂水侯」。[[元代]]，[[元文宗|文宗]]封「[[沂州|沂國]]述聖公」。[[明代]]，[[明世宗|世宗]]封「述聖公」；後人因此稱孔伋為「述聖」，與「復聖」[[顏回]]、「宗聖」[[曾參]]、「亞聖」[[孟軻]]並稱。

<p style="text-indent:2em;"> 社会评价　　 <p style="text-indent:2em;"> 在这里， [[ 《中庸》 ]] 没有明文说性善，实际是说性善。这是 [[ 《中庸》 ]] 的理论基础，是 [[ 主观唯心主义 ]] 的论点。在思想史上， [[ 《中庸》 ]] 是 [[ 人性论 ]] 的创始人，是 [[ 孟子 ]][[ 性善论 ]] 的先行者。 [[ 《中庸》 ]] 的作者强调素其位而行。他说；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行平患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以激幸。”这就是说，要按照自己的身份和处境，作好自己份内的一切活动，要一切要求自己，不要埋怨别人。这是顺从天命而率性，尽性的为法，也是作者企图用以消解矛盾的办法。 孔子罕言命。孔子言性与天道，子贡不得与闻。《中庸》则以言性与天命为重要的内容 [[ 。孔子 ]] 祭如在，祭神如神在，敬鬼神而远之。 [[ 《中庸》 ]] 则说君子之道“质诸鬼神而无疑”，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”对于 [[ 孔子 ]] 的继承来说， [[ 《中庸》 ]] 是对于 [[ 儒学 ]] 的 [[ 唯心主义 ]] 的放大，其间还涂抹了浓厚的神秘色彩。

<p style="text-indent:2em;"> 历史评价　　 <p style="text-indent:2em;"> 孔伋在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承 [[ 孔子 ]][[ 中庸 ]] 之学，下开 [[ 孟子 ]][[ 心性之论 ]] ，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北 [[ 宋徽宗 ]] 年间，子思被追封为“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至顺元年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。（以上资料来源<ref>[https://so.gushiwen.org/authorv_df9da5df9945.aspx ]古诗文网</ref>）

　　《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。汉唐儒者如 [[ 郑玄 ]] 、 [[ 孔颖达 ]] 等认为《小戴礼记》中之 [[ 《中庸》 ]] 即为孔伋子思所作，宋儒基本都肯定这一说法（偶有怀疑者，如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑）。程朱一派对《中庸》尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”（ [[ 朱熹 ]] 《四书章句集注》）。唐宋开始，“道统”论兴起。学者一般认为，子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中占有重要地位，而《中庸》亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。

　　但近世学者对 [[ 《中庸》 ]] 是子思所作的传统说法颇有疑问，认为其中有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”之语，当出自秦汉之际儒者之口而非子思所撰。陈盘在《大学中庸今释》中，举隐公元年 [[ 《左传》 ]] “天子七月而葬，同轨毕至”为例，说明“车同轨”这话，在孔子以前就有。至于“书同文”，他也认为华夏的文字都是从六书发展下来，春秋时尽管国别很多，然而朝聘天之，会盟诸侯，文书使节交互往来，不可能彼此之间的文字不通晓，这就是同文了。因此，子思的实际思想究竟是否就是 [[ 《中庸》 ]] 的学说，尚有待进一步研究

　　 [[ 荀子 ]] 在《非十二子》中论子思、 [[ 孟轲 ]] 之学，谓“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之， [[ 孟轲 ]] 和之……” [[ 韩非子 ]] 在其《显学》篇中论孔子死后“儒分为八”，“子思之儒”亦为其中一派。他们虽都是从否定的角度来论述子思的，但从中亦可想见子思的学说卓然自成一家。

　　 [[ 《史记·孔子世家》 ]] 说，子思曾困于宋，“子思作 [[ 《中庸》 ]] ”。 [[ 《汉书·艺文志》 ]] 有“子思二十三篇”，本注云：“名伋。孔子孙，为鲁穆公师”。子思二十三篇久佚。《中庸》为 [[ 《礼记》 ]] 所收，流传于世。《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信。 《中庸》，司马迁称其为子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所说“载华岳而不重，振河海而不浅，”说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，都是秦汉人的口气，当非出于战国时人之手。 《中庸》作者认为，人的贫富穷通、国家的治乱兴衰，都有天命来决定。人的本性能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道。