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=='''明末四大高僧'''==
中国佛教至明代已呈颓废之态，佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。
晚明出现了中兴的四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了回升之势，为近代佛教复兴打下了坚实的理论基础。
这四位高僧指的是[[云栖祩宏]]、[[紫柏真可]]、[[憨山德清]]、[[藕益智旭]]。
其中云栖祩宏（1535－1615）被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。
==人物==
云栖祩宏
云栖祩宏（1535－1615年），别号莲池，俗姓沈，仁和（今浙江杭州）人，一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激，看破红尘，于三十二岁时出家，受具足戒后云游参学，后居杭州云栖寺。
云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣，力主佛教内部的融合并归向净土。
他认为，宋明佛教衰落的原因，就在于禅法的堕落和戒律松弛。
禅家乱用机锋棒喝，公案泛滥，抓了鸡毛当令箭，扯虎皮当大旗。
古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时的禅师们自己不悟，答不出来问题就伸出棒子打人，往往师徒们互不尊重，倒在地上打作一团，实在让人对禅失去了信心。
云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机，他说：
“参禅者藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合系邪也。
（《竹窗随笔.经教》）”
主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。
在他看来，即便是有大慧根的人，修净土也是值得的，“归元性无二，方便有多门”，“禅宗净土，殊途同归”，因而：
“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。”
禅和净土完全失去了界限，禅是净土的禅，净土是禅的净土，洙宏把禅净合一发挥到极致。
而且，“贵一门生入”。
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| style="background: #008080" align= center| '''<big>明代四大高僧紫柏真可</big> '''
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紫柏真可
紫柏真可（1543－1603），字达观，俗姓沈，江苏吴江人，是和祩宏同一时代的高僧，许多著名学者如[[汤显祖]]等都曾向他问教，可见其学问功底之深，真可一生参访尊宿，没有专一的师承，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。
真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法，但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。
他把文字比作水波之相，禅比作水本身，据此发问说，如果一定要离开文字去求禅，岂不是和渴了饮水，却偏要拨开水波一样可笑吗？
他又把禅比作春天，把文字比作花，两者互为表现，据此又得出了德山喝、临济棒都是文字，澄观疏、智者论也是禅的观点。
真可对净土的评价很高，但却不象当时僧人们常说净土易修，他认为，参禅得悟固然难度不小，但是修成净土也不容易，不解佛法三昧，修净土也很难成就，对于那种“以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥”的看法，真可持怀疑态度。
真可因此对净土看得很重，说倘若“到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义”。
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| style="background: #008080" align= center| '''<big>明代四大高僧憨山德清</big> '''
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憨山德清
憨山德清（1546－1623），字澄印，俗姓蔡，安徽全椒县人。
十九岁在金陵[[栖霞寺]]披剃出家，初从[[云谷禅师]]修习禅法，后随无极明信学习华严教法。
二十六岁时，德清北游参禅，广访名家。
万历四年（1576），德清与祩宏的禅净合一说影响了德清。
德清与紫柏真可交情也深。
德清从师承上属临济宗的传人，其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。
德清首先批判了禅宗的堕落。
他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期，但随即就开始走下坡路，到了明代，道场败坏到了难以收拾得地步。
参禅者多，而且个个傲得愚蠢，把佛门仪式看成低贱的事，与佛法作怨家，嘴里说的是套话，又以胡言乱语为机锋，情况已到了十分糟糕的地步。
解救禅门危机的良策是禅净合一。
德清极力提倡宗杲看话禅，认为参禅之人只有抱住一个话头，发起大疑情，才有可能大疑大悟。
看话禅与经教是一致的，禅不离教，教即是禅。
“佛祖一心，教禅一致。
宗门教外别传，非离心外别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。
今禅宗人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。”
（憨山老人梦游全集）。
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| style="background: #008080" align= center| '''<big>明代四大高僧藕益智旭</big> '''
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[[File:A25dd3ec0a5fc471.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?query=%E8%97%95%E7%9B%8A%E6%99%BA%E6%97%AD&w=05009900 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/a25dd3ec0a5fc471来自 搜狗 的图片]]]
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藕益智旭
明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭（1599－1655）。智旭别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭从德清弟子雪岭出家，论师承也应算是临济宗门人。智旭出家后，有感于明末清初禅门败落之况，“每每中夜痛哭流涕”，甚至把法师骂成乌龟。起初他着意于宣传戒律，但根本没有人注意他的行动，从此他潜心研究佛经，开始做禅教一致与净土理论的工作。
智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒，不要在心外觅法，法外亦无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。
智旭不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”。念佛法门是一切法门的根本，是了中之了义，圆顿的圆顿，方便中的方便。古人早就摄禅于净。今人错会了古人的意思，如此等等，智旭一而再，再而三地说明净土的圆满。当时的禅宗，在智旭看来，不过是“口头三昧”，街头卖弄口舌而已。总之到了智旭的时代，禅净合一已经变成了以净摄禅了。
智旭思想的另一特色是他对地藏菩萨德大力宣扬，在智旭看来，要修净土，要追求现世的幸福，都必须至心供养持颂地藏名号，如此能切实地灭除罪报。
地藏菩萨，是中国佛教四大菩萨之一，佛经中说他生生世世发下了数不尽的，最为深重的誓愿，如“地狱未空，誓不成佛”等等，所以是以大愿为其德性表征的。《地藏菩萨本愿经》中又说，持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪，甚至于转变现报，故而在佛教徒眼中，这位菩萨是专管因果报应、生死轮回的大神，民间把他推崇为阴间的教主，地位远在各殿阎罗之上。这当然是中国老百姓根据自己的想象所作的形象定位。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极，佛经上一再说明，过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以证道的，并且，在释迦入灭，弥勒未生之中的50多亿年里，娑婆世界众生的问题都交由地藏菩萨代为照料，所以地藏菩萨又是代理元首级的人物。
<ref>[https://baike.sogou.com/v63557756.htm?fromTitle=%E6%98%8E%E6%9C%AB%E5%9B%9B%E5%A4%A7%E9%AB%98%E5%83%A7 明代四大高僧], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2021-4-6</ref>
==参考文献==
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=='''明末四大高僧'''==
中国佛教至明代已呈颓废之态，佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。
晚明出现了中兴的四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了回升之势，为近代佛教复兴打下了坚实的理论基础。
这四位高僧指的是[[云栖祩宏]]、[[紫柏真可]]、[[憨山德清]]、[[藕益智旭]]。
其中云栖祩宏（1535－1615）被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。
==人物==
云栖祩宏
云栖祩宏（1535－1615年），别号莲池，俗姓沈，仁和（今浙江杭州）人，一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激，看破红尘，于三十二岁时出家，受具足戒后云游参学，后居杭州云栖寺。
云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣，力主佛教内部的融合并归向净土。
他认为，宋明佛教衰落的原因，就在于禅法的堕落和戒律松弛。
禅家乱用机锋棒喝，公案泛滥，抓了鸡毛当令箭，扯虎皮当大旗。
古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时的禅师们自己不悟，答不出来问题就伸出棒子打人，往往师徒们互不尊重，倒在地上打作一团，实在让人对禅失去了信心。
云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机，他说：
“参禅者藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。
饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合系邪也。
（《竹窗随笔.经教》）”
主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。
在他看来，即便是有大慧根的人，修净土也是值得的，“归元性无二，方便有多门”，“禅宗净土，殊途同归”，因而：
“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。”
禅和净土完全失去了界限，禅是净土的禅，净土是禅的净土，洙宏把禅净合一发挥到极致。
而且，“贵一门生入”。
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紫柏真可
紫柏真可（1543－1603），字达观，俗姓沈，江苏吴江人，是和祩宏同一时代的高僧，许多著名学者如[[汤显祖]]等都曾向他问教，可见其学问功底之深，真可一生参访尊宿，没有专一的师承，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。
真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法，但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。
他把文字比作水波之相，禅比作水本身，据此发问说，如果一定要离开文字去求禅，岂不是和渴了饮水，却偏要拨开水波一样可笑吗？
他又把禅比作春天，把文字比作花，两者互为表现，据此又得出了德山喝、临济棒都是文字，澄观疏、智者论也是禅的观点。
真可对净土的评价很高，但却不象当时僧人们常说净土易修，他认为，参禅得悟固然难度不小，但是修成净土也不容易，不解佛法三昧，修净土也很难成就，对于那种“以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥”的看法，真可持怀疑态度。
真可因此对净土看得很重，说倘若“到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义”。
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憨山德清
憨山德清（1546－1623），字澄印，俗姓蔡，安徽全椒县人。
十九岁在金陵[[栖霞寺]]披剃出家，初从[[云谷禅师]]修习禅法，后随无极明信学习华严教法。
二十六岁时，德清北游参禅，广访名家。
万历四年（1576），德清与祩宏的禅净合一说影响了德清。
德清与紫柏真可交情也深。
德清从师承上属临济宗的传人，其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。
德清首先批判了禅宗的堕落。
他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期，但随即就开始走下坡路，到了明代，道场败坏到了难以收拾得地步。
参禅者多，而且个个傲得愚蠢，把佛门仪式看成低贱的事，与佛法作怨家，嘴里说的是套话，又以胡言乱语为机锋，情况已到了十分糟糕的地步。
解救禅门危机的良策是禅净合一。
德清极力提倡宗杲看话禅，认为参禅之人只有抱住一个话头，发起大疑情，才有可能大疑大悟。
看话禅与经教是一致的，禅不离教，教即是禅。
“佛祖一心，教禅一致。
宗门教外别传，非离心外别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。
今禅宗人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。”
（憨山老人梦游全集）。
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藕益智旭
明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭（1599－1655）。智旭别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭从德清弟子雪岭出家，论师承也应算是临济宗门人。智旭出家后，有感于明末清初禅门败落之况，“每每中夜痛哭流涕”，甚至把法师骂成乌龟。起初他着意于宣传戒律，但根本没有人注意他的行动，从此他潜心研究佛经，开始做禅教一致与净土理论的工作。
智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒，不要在心外觅法，法外亦无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。
智旭不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”。念佛法门是一切法门的根本，是了中之了义，圆顿的圆顿，方便中的方便。古人早就摄禅于净。今人错会了古人的意思，如此等等，智旭一而再，再而三地说明净土的圆满。当时的禅宗，在智旭看来，不过是“口头三昧”，街头卖弄口舌而已。总之到了智旭的时代，禅净合一已经变成了以净摄禅了。
智旭思想的另一特色是他对地藏菩萨德大力宣扬，在智旭看来，要修净土，要追求现世的幸福，都必须至心供养持颂地藏名号，如此能切实地灭除罪报。
地藏菩萨，是中国佛教四大菩萨之一，佛经中说他生生世世发下了数不尽的，最为深重的誓愿，如“地狱未空，誓不成佛”等等，所以是以大愿为其德性表征的。《地藏菩萨本愿经》中又说，持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪，甚至于转变现报，故而在佛教徒眼中，这位菩萨是专管因果报应、生死轮回的大神，民间把他推崇为阴间的教主，地位远在各殿阎罗之上。这当然是中国老百姓根据自己的想象所作的形象定位。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极，佛经上一再说明，过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以证道的，并且，在释迦入灭，弥勒未生之中的50多亿年里，娑婆世界众生的问题都交由地藏菩萨代为照料，所以地藏菩萨又是代理元首级的人物。
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==参考文献==
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