變更

彭庆涛

增加 16,956 位元組, 5 年前

無編輯摘要

==人物简介==

彭庆涛（1891—1944年），清末民初着名琴家，琴风承袭于家学。近代以来广为弹奏的《忆故人》，便是彭氏家传琴曲，由彭祉卿《理琴轩旧谱》中整理出来，经彭祉卿之手而风行于世。彭祉卿精通《渔歌》，故被时人称为“彭渔歌 ”。1934年，彭庆涛和查阜西、张子谦共创了“今虞琴社”，互为知音，有“浦东三杰”之称。后来有影响的古琴宗师如吴景略、吴兆基、姚丙炎等，即出自这个“今虞琴社 ”。

~~1934~~ 1944 年，彭庆涛 ~~和查阜西、张子谦共创了“今虞琴社”~~ 逝世。享年53岁， ~~互为知~~ 没有留下录音 ~~，有“浦东三杰”之称。后来有影响的古琴宗师如吴景略、吴兆基、姚丙炎等，即出自这个“今虞琴社”~~ 。

~~1944年~~ 彭先生的墓位于现云南省昆明西山。墓碑上书“琴人彭祉卿之墓”，立碑人是他生前的朋友，着名琴家查阜西，以及近代琵琶大家李廷松等六人。碑下供祭奠用的石块本早已不存，新的一块是刘氏等末学后辈自费集资修缮的。后人祭奠前辈，并不全是因为文化图腾心理或死亡崇拜。更多的还是来自对文化本质的怀念。彭先生是一位琴学集大成者。== 彭庆涛逝与广陵派==因自清末秦维翰《蕉庵琴谱》与琴僧释空尘《枯木禅琴谱》行世后，广陵派琴学就开始独步天下。 ~~享年53岁~~ 释空尘试图将琴学作为传播其佛学的方法之一，没所以他几乎不收俗家弟子，其弟子如肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒、钱镐龄、邵鼎等，多为出家人或居士。清末后，琴人黄勉之为得广陵真传，暂入空门，拜空尘为师学琴。黄勉之出师后，创办了“金陵琴社”，其门徒包括九嶷派创始人杨宗稷，以及当时在北京的张之洞、溥侗、叶诗梦等人；后来杨宗稷再传管平湖、杨葆元、彭祉卿等。再譬如查阜西先生在《百年来的古琴》一文中回忆的：“按流派来讲，在1921年以前我是一个被人看不起的江派琴人（有 ~~留下录音~~ 弹必唱）。直到1922年彭庆涛在长沙愔愔琴社遇到了彭庆寿和顾梅羹兄弟之后，我才开始学习‘虞山派’清微淡远的不歌之曲” 。……

彭先生的墓位于现云南省昆明西山。墓碑上书“琴人彭祉卿之墓”，立碑人是他生前的朋友，着名琴家查阜西，以及近代琵琶大家李廷松等六人。碑下供祭奠用的石块本早已不存，新的一块是刘氏等末学后辈自费集资修缮的。后人祭奠前辈，并不全是因为文化图腾心理或死亡崇拜。更多的还是来自对文化本质的怀念。彭先生是一位琴学集大成者。 <p style=~~=彭庆涛与广陵派==~~因自清末秦维翰《蕉庵琴谱》与琴僧释空尘《枯木禅琴谱》行世后，广陵派琴学就开始独步天下。释空尘试图将琴学作为传播其佛学的方法之一，所以他几乎不收俗家弟子，其弟子如肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒、钱镐龄、邵鼎等，多为出家人或居士。清末后，琴人黄勉之为得广陵真传，暂入空门，拜空尘为师学琴。黄勉之出师后，创办了“金陵琴社”，其门徒包括九嶷派创始人杨宗稷，以及当时在北京的张之洞、溥侗、叶诗梦等人；后来杨宗稷再传管平湖、杨葆元、彭祉卿等。再譬如查阜西先生在《百年来的古琴》一文中回忆的：“按流派来讲，在1921年以前我是一个被人看不起的江派琴人（有弹必唱）。直到1922年彭庆涛在长沙愔愔琴社遇到了彭庆寿和顾梅羹兄弟之后，我才开始学习‘虞山派’清微淡远的不歌之曲”。…… 　　 "text-indent:2em;"> 所以，可以肯定的是彭庆涛身上有着很正宗的广陵派传承血脉，也夹杂着虞山派或九嶷派的一些风格，并且对象查阜西这样的泛川派宗师也产生过很深远的影响。

==彭祉卿与老舍==

老舍曾在《滇行短记》中提到的彭先生名彭祉卿，是云南著名的古琴家。

老舍在《滇行短记》里是这样记录这段雅事的：“在龙泉村，听到了古琴。相当大的一个院子，平房五六间。顺着墙，丛丛绿竹。竹前，老梅两株，瘦硬的枝子伸到窗前。巨杏一株，阴遮半院。绿阴下，一案数椅，彭先生弹琴，查先生吹箫；然后，查先生独奏大琴。”

老舍感叹：“在这里，大家几乎忘了一切人世上的烦恼！”<ref>[http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=227043 　彭祉卿 ]中文百科在线</ref>== 人物传记=====琴人丨彭祉卿先生传（附古琴拍卖信息）=== 彭先生者，庐陵彭庆寿，字祉卿。因擅鼓”渔歌”，又有”彭渔歌”的雅称。琴界将他和查阜西、张子谦二位大家并称”浦东三杰”，三人互为知音忘年之交情，査阜西更尊之为”先生”。然而遍查琴史杂谈，提到这位造诣高深，并对他两位挚友都产生过深远影响的琴家的，仅仅是他人口中只言片语而已。张子谦晚年时，功成名就，一日颇有感叹，便对他的学生成公亮讲：”你们说我古琴弹的好，其实彭祉卿弹的才真好啊!你们是没听过彭祉卿弹琴!”而三人中查、张均得高寿，著书立说，桃李遍及天下，彭祉卿却在53岁便已早早离世，生前亦没有留下任何录音，后人再难聆听到他指下的琴音了。 “他是一个去世过早的，实在又很重要的近代琴家 “ 清初，五山老人深受当时社会浪漫主义和伤感主义文艺思潮的影响，在琴艺上形成”淳古淡泊”的独特风格，其”指法探微浅奥，积古人之未尽”，与早半个世纪形成的著名琴派”虞山派”的”轻、微、淡、远”琴风相近而有所发展，因而博人喜爱，渐成一派之宗。广陵派于此盛一时，涌现出了一批优秀的琴家，更有妙谱流传至今，如秦维翰的《蕉庵琴谱》和释空尘的《枯木弹琴谱》等。释空尘不传俗家弟子，清末的琴人黄勉之为得广陵派真传，暂入佛门，拜空尘为师。出师后创办了金陵琴社，其门徒就包括九嶷派创始人杨宗稷，以及当时在北京的张之洞、溥侗、叶诗梦等人;后来杨宗稷再传管平湖、杨葆元、彭祉卿等。彭祉卿父筱香公指法渊源，盖变自蜀僧，彭祉卿幼承庭训，尽得其心传。后又师从杨宗稷研习指法，故而彭祉卿身上，有着很正宗的广陵派传承血脉，也夹杂着虞山派或九嶷派的一些风格。 其鼓家传《忆故人》、《读易》、《水仙》诸操，用指多清迈幽逸之情，若鼓九嶷所授《渔歌》、《渔樵》、《普庵》诸操，则以苍老挺劲称胜，得两派之精髓。杨时百在世时，每逢琴坛盛会，必让彭祉卿鼓”渔歌”，至渐有青出于蓝之誉，造诣之高，可见一斑。他的挚友查阜西在《百年来的古琴》一文中曾回忆道： “按流派来讲，在1921年以前我是一个被人看不起的江派琴人(有弹必唱)。直到1922年在长沙愔愔琴社遇到了彭庆寿和顾梅羹兄弟之后，我才开始学习「虞山派」清微淡远的不歌之曲”可见彭祉卿对这位”泛川派”的大宗师的琴学心路，也曾产生过深远的影响。查阜西回忆先生抚琴时：”每上座抚弹，必和絃审调，至于极准，然后凝神下指，为洪钟荡魄，稳若泰山”，对其琴德琴艺的赞誉之情，溢于言表。而这位琴人半生落魄，郁郁飘萍的人生，也令人感叹万千。 彭祉卿幼时，他的父亲彭家骐(字筱香)在朝为官，筱香公曾经宦游湖南三十载，两度出守衡阳，颇著政绩。而其人又雅好操缦，著有《礼乐易知录》及《理琴轩谱》。他的这个儿子祉参考卿虽然聪颖肖父，却生性疏淡于名利，二十三岁时，才听从父命入法政学校读书，以第一名卒业后，又回到家中闭门，过起了琴书相伴的生活。书香门第出身的彭祉卿在文化修养上的造诣很高，弱冠以前，读书已破万卷，又擅笛箫笙管，诗词歌赋，树艺卜筮。这份风雅为他的琴声赋予了丰满的灵魂。彭的弟子沈伯重在《愔愔杂忆》一文中写道，他幼时喜欢古琴，然而当时会弹奏古琴之人寥寥，难以得见。直到一日，他从饶省三处，见到彭祉卿的一首词，名”梅魂”，词曰： “如此江山，十分春信枝头早，依稀冷香凝处，雪鍊难消。风惊不定，化作迷蒙轻雾。亭亭倩女，伴冷月昏黄，暗含酸楚，修到今生，也愁漂泊似飞絮。楼头谁弄玉笛，声声听断续，如唤归去。庾岭云深，江南路远，应怯关山难度。魂兮且住，道纸帐铜瓶，有人招汝。好梦方酣，莫教鸣翠羽。” 沈伯重诵读后深为打动，询问其人，知道彭：”工诗文献，善绘弈，而於琴犹得家法心传”，忙求省三引见，之后再三拜访，才得以聆其琴音，顿感”俗耳为清”，遂请于门下习琴。 年轻时的彭祉卿，曾度过了一段埋首琴轩的生活，他潜心精研琴理，或时斫琴，身畔与爱妻相伴，兀兀穷年，自得此中之乐。长沙琴界有名的南薰琴社、愔愔琴社，彭祉卿都为之教学。民国十一年，阎锡山督军太原时，也曾重金聘请其授课，故而之后彭在太原育才馆曾栖迟两年，颇多讲述，一时知名海内。再到后来，他应友人再三之邀出仕，开始了断续宦海沉浮的生涯，历时有八年之久。然而，对于向来淡泊与世俗名利的祉卿来说，那却是人生中一段最为干枯的时光，沉浮宦途的生活，有悖于他的挚真自由的本心。民国二十年，彭祉卿的元配沈夫人去世，二人平时情爱甚笃，夫人去世后，彭祉卿哀戚不胜，又兼自伤己身，乃日日纵酒佯狂，甚至自己给自己做了一篇祭文。文中，他感叹自己的人生本当”章贡精英，衡湘秀丽，诗礼家风，簪缨门弟，宜作完人，庶几无愧。”质问自己”胡君一生，潦倒万状?哀哀父母，不得其养，糟糠之妻，中道而丧;终窭且贫，夫复何望?”一代琴师，自伤之情，尽在其中。 在这篇自祭文书里，彭祉卿写出了他理想中的人生经历，那应该是：”愿在髫龄，丝衣嬉戏;十岁读书，多才与艺；二十交游，五陵豪气；三十服官，幼学壮行；四十著书，留身后名；五十归隐，入山必深；六十曰寿，可以返真。”然而又感叹现实中的自己”天之所厚，不劳而获，天之所容，予而后夺。”回忆幼年时”锦衣玉食，竹马青梅，慈亲煦育，绕膝徘徊”，长大后觉得”十年儿戏，回首堪哀，”后来”出就外傅，良师既得，经史百家……诗古文辞，盛供涉猎，十年读书，行有馀力;……论文讲学，必友其人，交游十稔，载慰生平;”直至 “……五日京兆，即便挂冠，末世功名，避退两难，十年名宦，如梦槐安;倦游归来……”。

然而，他还是想象未来的自己可以过上”十年归隐”的生活，直到天命使他六十而终。透过通篇的文字，可以看到这位醉酒的琴人正在朦胧中目视他想象中的坟墓，和坟墓中即将被埋葬的自我，悲叹自己的一生：”……鸿毛太轻，匹夫之谅，妇人之仁，事功未立，没世不称，溘然长逝，双目难瞑。”转而哂笑着自我劝慰道：”我将为君，别进一解，死重泰山，其道安在，求而得之，留以身待，求之不得，早死无悔。死而有知，其乐何如，黄泉相见，母子如初，生前夫妇，重咏《关雎》，松楸乔木，永奠厥居。死而无知，不致其乐，归之太空，付诸溟漠，天地蘧庐，人生泛沫，寂灭虚空，是谓大觉”。而在这篇过去、现在与未来交织，理想与现实错落，充斥着浪漫主义和老庄哲学的文字最后，他的笔下泄出了自己这份悲切涌出的源头，那就是对于死去爱妻的深切怀念，他写道：

我之与君，神形相依，

我若无君，走肉行尸，

君今去我，皇皇何之，

愿从君死，携手同归。

自此，彭祉卿便息交绝游，每日恣情纵酒而已。雪上加霜的是，两年后，为阻挡日寇的进犯，国民党当局决定采用”焦土政策”，制定了焚烧长沙的计划。由于安排混乱，指挥不力，致使火势失控，酿成历史上著名的”文夕大火”惨案，大火中，彭祉卿在长沙的祖宅也被波及，彭家旧宅家藏书籍及古琴数具，亦随之付诸一炬。这场变故使得彭祉卿的生活变得愈加困窘无聊，于是，他将子女托付亲友，孤身入吴，去投奔他的知音好友。据査阜西回忆说，彭祉卿来到他住处之时，两位友人相见惊呼，乃至于抱头痛哭，可见生活给予这位琴人的打击，已令其身心俱毁，形容憔悴，让友人见之不忍。

这之后，由于国都初定，文物复兴，大江南北琴学有兴起之势。彭祉卿久有发扬琴学之志，又兼吴中友人鼓励支持，从此振奋起来，与苏、沪琴人追踪明季严公天池琴川盛迹，又在苏州创立了今虞琴社，并创社刊”今虞琴刊”，刊中辑录琴谱、探访古琴、登记琴人、并刊发琴论，学术性很强。而后因战事纷起，琴社经济拮据，《今虞琴刊》在风风雨雨中停办，仅仅出了”创刊号”。此刊虽然发行了一期，但于琴史上影响，却是十分深远的。当时的今虞琴社，与青溪、广陵、梅庵诸社一时媲美，后来有影响的古琴宗师如吴景略、吴兆基、姚丙炎等，即出自这个”今虞琴社”。其时，彭祉卿已遍游全国，在琴学上多有讲授，却未见著录，吴中交游友人知其学问才华，竞相逼迫，才使得其写出《桐心阁指法析微》一书付梓。后来，彭祉卿又去沪上，就欧亚航空公司秘书处之职，公馀之暇，为社友讲论音律、指法，或闭门著书，而然其稿多未现世。査阜西评价彭祉卿十年以来，贡献于琴坛之功：”有足记者七端：而”前者五端，三于《今虞》琴刊见其鳞爪，后者二端，则仅存遗稿五篇各万馀言，尚未公诸同也。”

彭祉卿于琴界的贡献，更有传《忆古人》一曲之功。《忆故人》传为蔡邑所作，辑录于彭氏的家传秘谱。筱香公年老时，其他曲目均不再抚，手下时时所奏，唯余此曲。彭祉卿幼时从其父处习得，精研三十年从未间断，造诣独深，《忆故人》曲调表现空山月下徘徊沉吟，思念故人之情，委婉深情。彭祉卿漫游江浙之时，与偶然抚弄此曲，听者便神为之夺，争相求学其谱，彭祉卿并不愿意轻易传之于人，然而终究抵不过友人请求，传其琴谱。然而此曲却在琴人辗转传抄中渐失其真，这另彭祉卿十分遗憾痛心，于是又将琴谱秘藏。张子谦亦对此谱十分喜爱，然知此情由一直”未敢以请”，今虞琴刊创刊时，彭祉卿终将此谱刊登，以发扬琴学，张子谦自幸可以习之，大喜道：”尽得先生之奥矣”，并于谱后题跋。《忆故人》从此便流传于世，成为近代古琴名谱。

彭祉卿的一生坎坷跌宕，漂泊的命运、艰难的时局、早逝的发妻，让他自伤潦倒。长沙大火后，彭家理琴轩中世代珍藏”来薰”、”焦桐”等名琴尽皆被毁，入吴后，彭祉卿曾将自己新得的一把琴取名为”遗世”，这个名字也当是他茕茕孑立，漂泊于世的一生之写照。在彭祉卿的后半段的人生中，陪伴他的也唯有”遗世”和此把无名之琴了。査阜西回忆他说：”先生之性行嗜酒遗世似陶靖节，身世飘零潦倒似杜少陵，而先生本人则又以白石道人自况，尤酷似。一生瑰意琦行，与人落落寡合，一语径庭，辄拂袖而起，幸友辈均能谅之耳。”“余时或劝其节量续胶，辄报以无情之怒目;如责以名山事业，则默不一言，退而自发，此其遗著数万言之所由自也。”彭祉卿去世前不久，政府曾征召他参与典乐，他辞而不就，做诗云：

近著琴律各篇成，醉后感赋，即呈照雨室主契正。

少小秉廷训，读书还读律；

读书惭汗简，读律厌刀笔；

书律两无成，何以存遗泽？

幸有七絃音，犹传古先迹；

奈生值乱离，王者之迹息；

礼乐非所论，絃歌复何益？

缅怀姜尧章，南渡一人物；

律吕追伶伦，诗词寿金石；

乐议献徒劳，偏安无暇及；

行吟苕霅间，郁郁不自得；

惟馀小红伴，吹箫胜吴客。

我生千载后，与而同一辙；

小红方嫁了，而我老为贼！

（原注：宋人吊尧章诗云：幸是小红方嫁了，不然啼损马腾花！）

而这首充满了自咎之情的诗，便成了彭祉卿的绝笔之词。年后，彭祉卿每日必饮酒一斤，不饮便烦闷异常。不久后便因肝硬化病逝于云南。在这之前，彭祉卿曾经游览昆明西山，行至一处岩石时，之见山下傍湖落有小村，山上有瀑布泄穿而下，松风阵阵，正当此时，远处山寺的晚钟遥遥传来，恍如他世，彭祉卿止步流连于此，忽而高歌”赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行……”一出，喟然对身侧友人说：”如斯胜境!幸为买一棺之地，厝吾骨其间，表曰「琴人彭祉卿之墓」，是吾愿也。如子多情，不我吝否?”同来的好友査阜西当即笑他英雄气短，并不以之为意。然而彭祉卿不久后果然早逝，又因当时时事艰难，无法将他回葬祖籍，势必将要埋骨于昆明，冥冥之中，当时一语，竟然成谶。之后，彭祉卿生前相交的几位知音好友共同出力，将这位去世过早的一代琴家埋葬在了这个他曾经眺望流连之处，碑铭”琴人彭祉卿之墓”，此处”背负碧山，面临昆水，右襟禅寺，左带飞泉，文鬼为邻，松林荫覆”，也算是得偿他生前的心愿了。

一九四一年秋天，作家老舍来到昆明，这是他第一次也是最后一次踏上云南的土地。当时老舍的身份，是中华全国文艺界抗敌协会总务部主任，此次来昆明，主要是受西南联大的邀请，来昆明讲学;其次是接受朋友们的劝嘱，顺便来昆明养病：”这时候，罗莘田先生来到重庆。因他的介绍，我认识了清华大学校长梅贻琦先生，梅先生听到我的病与生活状况，决定约我到昆明去住些日子。昆明的天气好，又有我许多老友，我很愿意去。在八月下旬，我同莘田搭机，三个钟头便到了昆明。”在昆明期间，老舍去了查阜西在龙泉村的家中，在这里，他偶然听到彭祉卿和查阜西的琴箫合奏，当时，陈梦家夫妇亦住在此处，研习甲骨，亦在学琴。就在那段空远的琴声中，这个偏僻、污浊的小乡村，恍然便成了名士的大隐之地，又散发着知音与友情的香气，这一切让老舍心弦触动，提笔记下这个瞬间。三年之后，彭祉卿饮酒而殁，这一段文字，便成了这位潦倒一生的琴师留给世间的最后一抹剪影，好在，这个故事中，他有琴与知音在身畔相陪。

~~彭庆涛：字祉卿~~ 近年来， ~~清末民初著名~~ 不时有琴 ~~家。他承袭家学~~ 人前来祭扫此墓，精通琴 ~~道。近代以来极受推崇的名曲~~ 人王鹏更曾于目前跪弹《忆故人》之操。更多的时候，即这还是一个不起眼的，寂寞的坟墓。人言祭也，悲从中来，遥想当年的彭 ~~氏家传琴曲~~ 祉卿，与己为祭，不知彼时情切之状，由彭又何如呢? 祉卿 ~~广传于~~ 去世间。之后，他 ~~尤其精通《渔歌》，故~~ 随身的爱琴及几本琴谱被 ~~称为“彭渔歌”。他和查阜西、张子谦共创“今虞~~ 昆明当地琴社” 人收藏在家中，对近珍爱异常，少以示人，如此历代数十年，终于割爱，至此，此琴才得以重现众藏家视线之中。 == 参考文 ~~化的发展，作出了很大贡~~ 献。==

寰宇浩荡

1,408

次編輯