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''' 毗奈耶 ''' （律）事要义择摄（ 卷九十九至一百上），有一偈，以利聚等十门说明。摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下），用二偈说明：第一偈指出造论释名的方法。 先略序事，叙述流转、杂染二十二事，还灭清净十九事。 后广辨，以异门等四门广辨其相。第二偈有聚等六门，又十八门，略述摩怛理迦所有宗要。 以上诸门摄尽三藏众要事义，故称摄事分。今人吕澄先生的《杂阿含经刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦（本母），是依《杂阿含经》的次第而造的 。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》渊源有自 。从以上提要，可以发现《瑜伽师地论》五分内容的组织关系。 本地分通说十七地，摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。 此二分是所说，使人明了诸法事理。 摄释分辨明讲经方法和诸经仪则，是能说的方式。 连同前二分共为所说内容及能说方法，是一般的通说。 摄异门分解释诸法名义，会通各种异说。 上面四分阐明所诠教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。 == 注疏==编辑语音 ''' 资料'''印度注释中最古的一种为最胜子等撰，有汉、藏两种译本。 汉译《瑜伽师地论释》1卷，简称《瑜伽论释》，唐玄奘译。 现存藏译本有《菩萨地释》，德光撰，燃灯吉祥智、戒胜同译； 《菩萨戒品释》，德光撰，慧铠、智军同译； 《菩萨戒品广释》，胜子撰，慧铠、智军同译；《菩萨地释》，海云撰，寂贤、戒胜同译。 ''' 印度注疏'''
''' 中国注疏'''
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| style="background: #008080" align= center| '''<big> 滇藏叶下珠瑜伽师地论</big> '''
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[[File:123223Fe86ec2ea2bbbe95.jpg|缩略图|居中|[https://baikepic.sogou.com/PicBooklet.vpics?relateImageGroupIdsie=utf8&p=40230504&lemmaIdinterV=9151411kKIOkrELjboLmLkEk7oTkKIRmLkElbYTkKIKmbELjboJmLkEkL8TkKIKmrELjbkImTyREmAElKJ8zPt6wuQGwOVFmTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOMTKVeRFTbxHUwElKJ6wu9DxqRLzO1H1qR7zOM%3D_2090302424&nowquery=https%3AE7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%88%E5%2F9C%2Fpic.baike.soso.comB0%2FpE8%2F20120228AE%2F20120228153238-2034849871.jpg&type=1#simple_0 BA 原图链接][https://baikei02piccdn.sogousogoucdn.com/v9151411.htm fe86ec2ea2bbbe95 来自 搜狗 的图片]]]
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'''「三摩呬多地」'''（卷六十二至六十三上）：指出众生不能证得心一境性的原因，解释《随身念经》，二解脱（心解脱、慧解脱），眠缠，五种与定相违法（犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼），修定人有三种远离（住处远离、见远离、闻远离），五种厚重过失能为定障（忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍）等。
'''「非三摩呬多地」'''（卷六十三中）：说明不能入定的原因及对治方法。
'''「有心地」'''（卷六十三中）： 用五相说明诸心差别， 一、依世俗道理建立诸心差别，如前意地所说。 二、依胜义道理建立诸心差别，概括诸识为阿赖耶识和转识两类。 三、胜义道理建立能依差别，以阿赖耶识为所依，末那识为能依，并说明阿赖耶识、末那识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别，八识的俱不俱起。 五、胜义道理建立染净差别，阿赖耶识、末那识在三性中的性质，与烦恼相应不相应，诸烦恼种的对治。 ''' 「无心地」 ''' （卷六十三下）：阐明在缘缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相违（苦乐受不同时），断故（修道者已断的贪心），灭故（无想定、灭尽定），已生故，七种情况下心不得生。 ''' 「闻所成地」 ''' （卷六十四）： 内容有三， 一是广辨皈依：考察皈依的对象、皈依的种类、能皈依者的资格、皈依者应具的正行、皈依者所能获得功德。二是由六种理门略释圣教：一、真义理门， 二、证得理门， 三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。 三是造论六因： 一、欲令法义当广流布， 二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法， 三、为令失设种种义门重开显故， 四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。 ''' 「思所成地」 ''' （卷六十五至六十六）：说有四种思议，一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议，特别说明如何如理思议诸法的假实有无。又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。 ''' 「修所成地」 ''' （卷六十七上）：十六种修行方式。 ''' 「声闻地」 ''' （卷六十七至七十一）：以五难成立无种性，辨十种声闻。 引《月喻经》论证声闻人四种净妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家要断除三种烦恼（结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼）。 解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧，应遍了知染净所依、杂染、清净三处。 略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律仪相应相，又以六十四门杂说境行果相。 ''' 「菩萨地」 ''' （卷七十二至八十上）：本地分《发心品》、《自利利他品》都有抉择，叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀悯，五种无堪任性有情。 《真实义品》，抉择诸法真实义，有五法三自性。 ''' 五法 ''' ：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性： 一、遍计所执性， 二、依他起性， 三、圆成实性。 论中以释名、辨体、差别、三性与五法关系，三性与三无性，依止、作用、有无、染净等方面分别三性。 《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种性品》，以五因缘说明菩萨威德不可思议，有十法行能令菩萨成熟有情，大菩提五种相（自性、功能、加行、转、还），六相略摄如来功德（圆满、无垢、不动、无等、能作有情利益事业、功能）。 《布施品》，以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。 《持戒品》，抉择三聚净戒?等。《菩?萨功德品》，指出有十种无颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，论证大乘境行果的理论依据，证明大乘佛教是佛所说。
「有余依地」及「无余依地」（卷八十下）：有离系等十四门，回答住有余依及无余依涅盘声闻人的境界。
'''81~82卷'''
此分分为十三门：
一、契经体有二（文、义）；
十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻；
十三、略广赞佛，谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师，如能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。
'''83~84卷'''
分为白品与黑品。
白品（善法）用四偈说明，第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门。
黑品（不善法）用一偈说明，有生老死等十一门。
'''85~100卷'''
抉择三藏众要义，一、契经事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。契经众要事义择摄，论曰：
事契经者，谓四阿笈摩：一者杂阿笈摩，二者中阿笈摩，三者长阿笈摩，四者增一阿笈摩。 杂阿笈摩者，谓于是中世尊观待彼彼所化宣说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、证净等相应。
此中蕴等及其排列次序，正是这部分所阐述的内容，下面依次说明。
1．行：行即是蕴，用十一偈说明。第一偈有界等十一门，第二偈有略教等十一门，第三偈有想行等十一门，第四偈有速通等十门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等十一门，第八偈有二智等四门，第九偈有诤等七门，第十偈有无厌等八门，第十一偈有少欲等十七门。
15．三增上学：有一偈，以尊重尸罗等五门说明。
16．证净等：有一偈，以安立等五门说明。
印度注疏中最古的一种为最胜子等撰，有汉、藏两种译本。
汉译《瑜伽师地论释》1卷，简称《瑜伽论释》，唐玄奘译。
现存有唐窥基撰《瑜伽师地论略纂》16卷（为第1～66卷的注释）、《瑜伽论劫章颂》1卷（为七言颂），遁论集撰《瑜伽论记》48卷，清素撰《瑜伽师地论义演》40卷。
另有敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出6卷）和《瑜伽论手记》（已印出4卷），均为唐法成讲述，听者笔记而成。
近代有欧阳竟无撰《瑜伽师地论叙》2卷，韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》100卷。 此外，尚有20～30种注释已散佚。
<ref>[https://newwww.qqfojingzaixian.com/omn/20180819/20180819A027ALyujiashidilun.html 它常被当成杂草，农民见了连根拔，却不知是珍贵的“叶里藏珠”瑜伽师地论], 腾讯, 2018www.fojingzaixian.com/...- 2021-0810-1920</ref>
==参考文献==
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