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| style="background: #E6E8FA" align= center| 所处时代清朝'''<big>塞罕坝国家森林公园</big> '''

出生时间 ； 清光绪十年(一八八四年)甲申岁

主要作品 ； 《大乘起信论妙心疏》、 《楞严经妙心疏》、 《唯识三十论释》等

国籍|} '''释守培'''，俗家姓陈，字守培，别号敏道。他是[[江苏]]省泰县人，清光绪十年(一八八四年)甲申岁出生。守培父名[[陈学贵]]，母亲韩氏，在农村 中 国耕作维生，生活十分艰苦。守培出生未久，父母相继去世，他依赖兄嫂生活。因家贫无力入塾读书，就帮兄牧牛割草。十岁那年，到邻村姑母家中吊丧，见僧侣做佛事，经声梵呗，心有爱好，僧侣中有三乘和尚者，对守培友善，守培因求三乘和尚带他出家。三乘征得其兄同意，带他到小庵中为之剃度，并送他入私塾读书，同时也在庵中读佛经、习唱诵。

目录1 == 人物生平2佛学思想3〈新八识规矩颂〉折叠编辑本段人物生平折叠发奋阅经守培十三岁时，三乘和尚往焦山参学，他一人在庵中独守门户，前后数年。光绪二十九年，三乘和尚于参学中回庵，带守培到焦山，从普净和尚受具戒。圆戒后仍回泰县小庵中守门户。光绪三十年(一九○四年)，守培二十一岁，复往焦山，听通智法师讲《阿弥陀经疏钞》。听讲数日，不解经中义理，郁郁而归，深感不解佛法，愧为出家人，因在庵中发愤阅经。光绪末年，到镇江金山寺，从青权禅师参禅，历时三载。==

折叠弘传戒法宣统三年(一九一一年)，年二十八岁，到镇江超岸寺，协助圆觉老和尚弘传戒法，受到圆觉老和尚的赏识，为之传法受记，成为圆觉的法子。继之行脚参访，朝礼五台、峨眉诸山，参访耆宿。又行脚到长安，在卧龙寺挂单。是年中秋节前，武昌起义，西安风声亦紧，他偕同道侣二人，入终南山西河滩茅篷潜。一九一二年(民国元年)，他自终南山行脚到四川成都，朝礼宝光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山顶。然后由重庆乘轮顺江而下，返抵镇江，回到超岸寺，出任监院。一九一三年(民国二年)，他请普照法师到超岸寺讲《盂兰盆 ===发奋阅 经 》。民国三年(一九一四年)，请霞山法师讲《金刚经》。民国四年(一九一五年)，传戒，戒期后圆觉老和尚退居，他继任超岸寺住持。===

折叠主持普陀此 守培十三岁时，三乘和尚往焦山参学，他一人在庵中独守门户，前 后数 年。[[光绪]]二十九 年， 三乘和尚于参学中回庵，带 守 师朝礼 培到焦山，从[[ 普 陀 净和尚]]受具戒。圆戒后仍回泰县小庵中守门户。[[光绪]]三十年(一九○四年)，守培二十一岁，复往焦 山 及宁波阿育王寺，礼佛舍利塔 ，听 兴慈 [[通智 法师 ]] 讲 [[ 《 阿 弥陀 经 疏钞》 ]] 。 此次再 听 《疏钞》 讲数日 ， 对 不解 经中 要 义 理 ， 均能理 郁郁而归，深感不 解 佛法 ， 了然于心 愧为出家人 ， 与十年前初听时迥然不同 因在庵中发愤阅经 。 一九二一 光绪末 年(民国十年) ， 他在超岸 到镇江金山 寺 传戒 ， 戒期圆满后退居 从青权禅师参禅 ， 闭关自修。并于此 历 时 开始撰述《金刚经研究》，表诸法实相，正空宗名称 三载 。

折叠佛学教育一九二三年(民国十二年)，守培法师应镇江定福寺之请，讲《金刚经》及如来应化事迹。这时，国内政局南北对峙，再革命风潮弥漫全国，而佛教则益发没落衰微。守师考虑如何振兴佛教，提高僧侣素质，培育 === 弘 传戒 法 人才。于是在一九二五年(民国十四年)间，在超岸寺创办玉山佛学社，招收青年学僧，延聘名师，讲授佛学及儒家四书、诸子之学。这是民国肇建之后，镇江最早创办的僧侣教育机构，造就了不少人才，直到一九三七年(民国二十六年)日寇侵华，始因战争影响而停办。===

折叠讲经礼佛一九 [[宣统]] 三 八 年( 民国十七 一九一一 年)， 守师应苏州西园 年二十八岁，到镇江超岸寺，协助圆觉老和尚弘传 戒 幢寺 法，受到[[圆觉老和尚]]的赏识，为之传法受记，成为圆觉的法子。继 之 请 行脚参访，朝礼五台、峨眉诸山，参访耆宿。又行脚到长安 ， 讲《维摩诘经》 在卧龙寺挂单 。 一九三○ 是 年(民国十九年) 中秋节前 ， 讲《大乘 [[武昌]] 起 信论妙心疏》 义，[[西安]]风声亦紧，他偕同道侣二人，入终南山西河滩茅篷潜 。一九 三 一 二年(民国 二十一 元 年) 着《佛教本来面目》 ， 他自终南山行脚到[[四川]][[成都]]，朝礼宝光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山顶。然后由重庆乘轮顺江而下，返抵镇江，回到超岸寺，出任监院。 一九 三三年(民国二十二年)着《唯识论新旧两译不同之意见》。 一 九 三 四 年(民国二 十三 年)， 在 他请普照法师到 超岸寺 再 讲《 金刚 盂兰盆 经 》，作《唯识三十论释 》。 一九 民国 三 五 年( 民国二十 一九一 四年)， 在镇江太平寺 请[[霞山法师]] 讲 [[ 《 阿弥陀 金刚 经》 ，并作《瑜伽真宗义品略解》 ]] 。 民国四年( 一九 三七年(民国二十六 一五 年)， 参加宝华山"仁王护国般若讲经法会"。是年七月日寇侵华 传戒 ， 我国对日宣战，冬十二月，镇江沦陷 戒期后圆觉老和尚退居 ， 他继任 超岸寺 的佛学社停办，寺众星散。守培不忍放弃千年祖庭，独居寺中留守 住持 。

===主持普陀=== 此后数年，守师朝礼[[普陀山]]及[[宁波]][[阿育王寺]]，礼佛舍利塔，听[[兴慈法师]]讲[[《弥陀疏钞》]]。此次再听《疏钞》，对经中要义，均能理解，了然于心，与十年前初听时迥然不同。一九二一年(民国十年)，他在超岸寺传戒，戒期圆满后退居，闭关自修。并于此时开始撰述[[《金刚经研究》]]，表诸法实相，正空宗名称。 ===佛学教育=== 一九二三年(民国十二年)，守培法师应镇江定福寺之请，讲[[《金刚经》]]及如来应化事迹。这时，国内政局南北对峙，再革命风潮弥漫全国，而佛教则益发没落衰微。守师考虑如何振兴佛教，提高僧侣素质，培育弘法人才。于是在一九二五年(民国十四年)间，在超岸寺创办玉山佛学社，招收青年学僧，延聘名师，讲授佛学及儒家四书、诸子之学。这是民国肇建之后，镇江最早创办的僧侣教育机构，造就了不少人才，直到一九三七年(民国二十六年)日寇侵华，始因战争影响而停办。 ===讲经礼佛===  折叠 一九三八年(民国十七年)，守师应[[苏州]]西园戒幢寺之请，讲《维摩诘经》。一九三○年(民国十九年)，讲[[《大乘起信论妙心疏》]]。一九三二年(民国二十一年)着《佛教本来面目》，一九三三年(民国二十二年)着《唯识论新旧两译不同之意见》。一九三四年(民国二十三年)，在超岸寺再讲[[《金刚经》]]，作《唯识三十论释》。一九三五年(民国二十四年)，在镇江太平寺讲[[《阿弥陀经》]]，并作《瑜伽真宗义品略解》。一九三七年(民国二十六年)，参加宝华山"仁王护国般若讲经法会"。是年七月日寇侵华，我国对日宣战，冬十二月，镇江沦陷，超岸寺的佛学社停办，寺众星散。守培不忍放弃千年祖庭，独居寺中留守。 === 道誉之隆=== 翌年，他的剃度师 [[ 三乘和尚 ]] 在泰县示寂，他返回故里，为师治丧，守灵三年，以报三乘对他的培育之恩。一九四一年(民国三十年)，他守制期满，葬师灵骨，建塔完毕，又返回超岸寺。此后他往来于 [[ 镇江 ]] 、 [[ 上海 ]] 之间，常在上海玉佛寺、居士林及庄严寺等处宣讲经论，法筵极盛。当时，社会上把 [[ 印光 ]] 、 [[ 兴慈 ]] 、 [[ 守培 ]] 合称为三大师，可见其道誉之隆。一九四三年(民国三十二年)，是他六十寿诞之年，他的弟子 [[ 震华 ]] 法师，任上海玉佛寺住持，为他出了一分祝寿特刊，对他赞仰备至。在宣统末年，为争取设立僧学堂而大闹金山寺的仁山法师，曾为守培写〈祝寿诗〉五古一首∶

折叠 === 著作研究=== 此后十馀年，他多在 [[ 上海 ]] 弘化。其间历经日寇投降、国府退迁 [[ 台湾 ]] 、中华人民共和国成立等，他讲经撰述如旧。一九五五年舍报往生，世寿七十有二，僧腊六十有三。他遗留的著作，有 [[ 《大乘起信论妙心疏》 ]] 、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》、 [[ 《唯识论新旧两译不同之意见》 ]] 、《瑜伽真宗义品略解》、《不与万法为侣之禅宗论》。此外，还有一篇颇具争议性的论文∶〈新八识规矩颂〉 。 原来守培幼年以家境贫困，父母早逝，出家前未曾读书。依三乘和尚出家后，和尚慈悲，送他入私塾读了几年书，学问并没扎实的根柢。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若的修养亦不够深厚。所以他初听[[《弥陀疏钞》]]，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在佛法义理的解悟上有相当的成就。如对[[《金刚》]]、《维摩》、[[《楞严》]]、《起信》等大乘经论，他"无师自通";而对法相、唯识之学，尤有深入的研究，更有他自己独到的见解──虽然这种见解，在当时也颇有争议 。

原来守培幼年以家境贫困，父母早逝，出家前未曾读书。依三乘和尚出家后，和尚慈悲，送他入私塾读了几年书，学问并没扎实的根柢。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若的修养亦不够深厚。所以他初听《弥陀疏钞》，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在 == 佛 法义理的解悟上有相当的成就。如对《金刚》、《维摩》、《楞严》、《起信》等大乘经论，他"无师自通";而对法相、唯识之 学 ，尤有深入的研究，更有他自己独到的见解──虽然这种见解，在当时也颇有争议。思想==

折叠编辑本段佛学思想守师的佛学思想，源于 [[ 《楞严经》 ]] 与《起信论》，以"真常唯心"一系的理论为主。他反对法相学，尤其是反对护法一系的唯识学，以此在当时颇有学者不以为然。要探讨他对于护法一系法相学的批评，先要看他对空有二宗的见解。空宗创于龙树，有宗始于世亲，本为世所公认，而守培独持异议，他说∶"龙树若立空宗，则违般若'色即是空，空即是色'之旨。无着若立有宗，则违唯识'识外无法'之旨，是故余言∶'龙树不立空宗，无着不立有宗。'"

守培不特破斥法相，且亦非议唯识。他认为中土的唯识学∶"旧译无非处，新议无是处。是故余言，印度大乘佛法，至护法时，满面玄黄，真相完全不见。非过言也。"故他主张用菩提流支及真谛的旧译 [[ 《唯识》 ]] ，以代替护法、 [[ 玄奘 ]] 、 [[ 窥基 ]] 一系的新译 [[ 《唯识》 ]] 。他排斥玄奘、窥基一系的唯识正统，认为新译劣于旧译，他并着〈新八识规矩颂〉，以破新译。于此，我们来看看〈新八识规矩颂〉的内容∶ ==〈新八识规矩颂〉==