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六祖惠能
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=='''基本资料'''==
{| class="wikitable"|-| '''中文名''' || 關於 六祖 的[[法號]]，歷來誌為「慧能」或「 惠能 」的均有。六 || ''' 祖 天生聰穎 籍''' || 河北范阳（今河北涿州市）|-| '''别 名''' || 卢行者 ， 聽法即悟，惟不識字，但據 禅宗 六祖 門人[[曹溪法海]]曾記載「……專為安名 ， 可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾 大鉴禅师 || '''出生日期''' || 公元638年|-| '''所处朝代''' || 唐朝 || '''逝世日期''' || 公元713年|-| '''民 族''' || 汉 || '''信 仰''' || 佛教|-| '''出 生 ；能者，能 地''' || 广东新州(今广东新兴县)人 || '''代表 作 佛事。」<ref>《 品''' || 六祖 法寶壇經略序》</ref>此外，六祖法體真身的安放地[[南华寺坛经| 南華禪寺]]亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。}
== '''人物生平''' ==
后来惠能隐蔽十五年，才在[[广州]][[法性寺]]，由印宗剃度，开始弘法。麾下四十三人开悟，禅宗开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。
=== ''' 偈言 ''' ===
[[File:Lzhn5.jpg |320px|缩略图|右|'''六祖惠能画像''' [https://pediainside.com/index.php?title=File:Lzhn5.jpg 原图链接]
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菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。<ref>五祖弘忍大师《佛祖历代通载》</ref>
=== ''' 南北爭端 ''' ===
惠能归[[岭南]]后，于[[唐高宗]][[仪凤]]元年（676年）正月初八到[[广州 (古代)|广州]][[光孝寺|法性寺]]。[[印宗法师]]在该寺內讲《[[涅槃经]]》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；爭論不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅[[弘忍]]真传，遂拜为师，并为之剃度。（来自《瘗发塔记》）
[[唐玄宗]][[开元]]二年（730年），在[[河南]][[滑台]]（今[[滑县]]）的[[无遮大会]]上，惠能弟子[[荷澤神会]]辯倒了[[神秀]]門人[[崇远]]、[[普寂]]，使得「南宗」成為[[中國禪宗]]正統。（来自李邕的《大照(普寂)禅师碑》）
=== ''' 圆寂涅槃 ''' ===
[[File:Lzhn6.jpg |320px|缩略图|右|'''六祖真身舍利''' [https://pediainside.com/index.php?title=File:Lzhn6.jpg 原图链接]
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[[柳州]]刺史[[柳宗元]]撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。[[元和 (唐朝)|元和]]十年（815年）[[刘禹锡]]因曹溪僧[[道琳]]之请，撰《曹溪大师第二碑》。
== ''' 佛學理論 ''' ==
=== ''' 禅法 ''' ===
惠能的禅法以[[定慧]]为本。“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观”。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作-{云}-谓裡，也可体会禅的境界。（法海集记《[[法宝坛经]]》）
惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”（来自《[[坛经]]·智论》）所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”（来自《[[坛经]]·智论》）
=== ''' 典籍阐述 ''' ===
惠能曾告戒僧侶[[法達]]，不要錯解《[[法華經]]》中意義。《[[六祖壇經]]》載：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」[[神秀]]把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”（来自《[[法华经]]·寿量品》），而惠能則另有不同解說：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”（来自《[[六祖坛经]]·偈》）然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」（来自《六祖坛经》）
[[禅宗]]从[[达摩]]始百余年间皆以《[[楞伽经]]》相印证，故亦称为[[楞伽師]]。达摩的三传弟子[[道信]]开始兼以《[[金刚经]]》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱[[名相]]烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。（来自《中国佛教》中国佛教协会编/林子青）
== = '''思想''' === 惠能禅学思想的主要特点是“识心见性”和“顿悟成佛”。前者是他的心性本体论，说明“心”、“性”是众生成佛的依据；后者是他的宗教修行方法论，提出宗教修行的原则和方法。 首先，惠能认为，人的“心”，“性”即为佛性，因此，“一切众生皆有佛性”，人人都可成佛，他说，人的本性是清净无染的，“人性本净”；“但能离相，性体清净”；“自性常清净”。他所谓的清净，是指那种除去了烦恼，痴迷染污而达至的纯真、清洁、寂静的状态。既然惠能在心性论上提自性本自具足，那么，在修行方法论上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他说：“善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人须自修”。要觉悟解脱，应依靠自己的力量，在主体自身用功夫，而不能遗其内而执其外。“自性心地以智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，即是解脱”；“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟”。同时，在提倡“自悟自修”的大前提下，惠能还提出了一些具体的修行方法。 (1)无念为宗。他说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”“悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处。” (2)定慧等学。惠能反对以前禅法中割裂定、慧的做法，主张定慧一致，他说：“我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”这种“定慧等”的主张，实际上是抬高慧而贬低旧有意义上的禅定，提倡一种活泼的、不拘形式的、自由自在的新禅法。 (3)顿悟成佛。惠能的新禅法就是─顿悟成佛，就是“明心见性”。“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性”，“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛”，“前念迷即凡，后念悟即佛”，强调只要一念觉悟，即可顿入佛地。 总之，惠能南宗禅的显着特点就是禅与般若的一体不二，“识心见性”就是体认人和事物本来面目，而事物的本来面目，就是实相般若；“顿悟成佛”也还是顿现菩提般若之智，在这里，参禅就是求证般若实相，实相般若就是禅悟，般若就是禅的糟髓所在。 == ''' 经典著作 ''' ==
[[File:Lzhn7.jpg |320px|缩略图|右| [https://pediainside.com/index.php?title=File:Lzhn7.jpg 原图链接]
[http://blog.sina.com.cn/s/blog_add531e60102wj8h.html 来自清心慧明的博客]]]
惠能圓寂后，其弟子們将其经历和言论录整理成《[[六祖坛经]]》，简称《坛经》，是禅宗的经典。
== ''' 傳承門派 ''' ==
惠能禪法在荷澤一派的推動下，取代了原先北宗[[神秀]]一系的地位，成為禪門正宗。
后来[[法眼宗]]远传于[[泰国]]、[[朝鲜]]；[[云门宗]]、[[临济宗]]更远播[[欧美]]。在[[中國]]、[[日本]]，則是[[临济宗]]、[[曹洞宗]]兩宗最盛。
== 著名弟子 '''人物评价''' ==
== ''' 人物视频 ''' ==
六祖惠能大师(上)
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== ''' 参考资料 ''' ==