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惠能
,创建页面，内容为“{{Infobox Buddhist | name = 法号「惠能」 | image = File:Lzhn2.jpg|缩略图 | imagesize =260px | caption = 惠能禪師的真身，<br />供奉於廣東…”
{{Infobox Buddhist
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{{中國地區的禪宗}}
'''惠能'''{{BD|638年||713年|catIdx=H慧}}，又作'''慧能'''，俗姓[[卢姓|盧]]，是一位[[漢傳佛教]][[禪門]][[南宗]][[祖師]]，與[[北宗]][[神秀]]大師分庭抗禮，世称'''禅宗六祖'''<ref>相傳其得黄梅五祖弘忍传授衣钵，繼承東山法門，為禅宗第六祖，詳見'''[[弘忍]]'''</ref>（禪宗北宗以[[神秀]]為六祖），[[唐憲宗]]追謚'''大鑒禪師'''，至宋太宗加諡曰「大鑒真空禪師」，仁宗加諡曰「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡曰「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家[[陳寅恪]]贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」<ref>陳寅恪：《論韓愈》</ref>。
==名號==
關於六祖的[[法號]]，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人[[曹溪法海]]曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」<ref>《六祖法寶壇經略序》</ref>此外，六祖法體真身的安放地[[南华寺|南華禪寺]]亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。{{來源請求}}
== 生平 ==
=== 早年 ===
《[[六祖坛经]]》中，惠能自述其[[祖籍]]为[[范阳]]（今[[河北省]][[涿州市]]）, 其父亲[[盧行瑫]]贬官于岭南后早逝。[[高士涛]]认为惠能是北州望族[[范阳卢氏]]的后裔<ref>[http://chan.bailinsi.net/2001/6/2001609.htm 高士涛 《六祖惠能本贯家世粗考》]</ref>，而孙昌武根据[[王维]]所撰《六祖能禅师碑铭》中“不生族姓之家”的内容，推断惠能肯定不会是世家巨族的范阳卢氏，孙昌武进一步指出《[[坛经]]》所表达的观念主张佛性人人本具，这与氏族等级观念正相矛盾，关于惠能出身范阳卢氏的说法，无论根据如何，都反映了旧的门第观念痕迹<ref>释传正总主编；释妙峰主编 《曹溪 禅研究 2》P358-359 北京市：中国社会科学出版社 , 2003. ISBN 7-5004-4084-7</ref>。母李氏，惠能自幼以賣柴為生。<ref>又因惠能生于[[岭南]]，故《景德传灯录》</ref><ref>《宋高僧传》卷第八</ref>但是五祖弘忍戏称他为“獦獠”（未開化的蠻人），惠能也自称“语音不正”<ref>惠能《释门正统》</ref>。
=== 皈依佛門 ===
惠能[[父亲]]早亡，家境贫穷以卖柴为生，不识一字。一次，惠能在客店卖柴后听到有人读诵《[[金刚经]]》，心下即便开悟，问经从何来，念诵者告诉他从[[黃梅山]]东禅寺来，那里有五祖[[弘忍]]弘法，座下千余人。后有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于是前往黄梅拜谒五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在厨房做工。惠能八月有余，只是“舂米，破柴”，未曾上过一次正殿，听过一次法会。
其時[[弘忍]]有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修为。[[神秀]]上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。
惠能聽後亦誦一偈，请人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」<ref>[[五燈會元]]卷一《五祖弘忍大滿禪師》</ref>大众皆惊，弘忍見後，告诉大家并未开悟，将偈子擦干净。后来，五祖于三更招惠能秘授《[[金剛經]]》，于“应无所住而生其心”大彻大悟。五祖于是傳衣缽，定為傳人。并且嘱咐[[六祖]]坐船南下，等时机成熟后再弘法，衣钵就到你为止不要再传了。<ref>[http://www.buddhistdoor.com/OldWeb/bdoor/0003c/sources/zentalk1.htm 神秀惠能偈頌辨解（一）]</ref><ref>[http://www.buddhistdoor.com/OldWeb/bdoor/0006c/sources/zentalk2.htm 神秀惠能偈頌辨解（二）]</ref><ref>[http://www.buddhistdoor.com/OldWeb/bdoor/0009c/sources/zentalk3.htm 神秀惠能偈頌辨解（三）]</ref>
后来惠能隐蔽十五年，才在[[广州]][[法性寺]]，由印宗剃度，开始弘法。麾下四十三人开悟，禅宗开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。
:* 神秀偈
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身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。<ref>震旦第三十二祖弘忍尊者《传法正宗记》</ref>
}}
:* 惠能偈
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菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。<ref>《[[坛经]]·行由品》</ref><ref>五祖[[弘忍]]大师《释氏稽古略》</ref><ref>三十二祖弘忍大满禅师《八十八祖道影传赞》</ref><ref>五祖[[弘忍]]大师《联灯会要》</ref><ref>[[曹溪]]六祖[[大鉴]]禅师《五家正宗赞》</ref>
}}
:* 惠能偈（其他版本）
{{quote|
菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃。<ref>[[法海]]据惠能讲法记录而成，是现存的最早版本。因直到近代才在[[敦煌]]发现，又称“敦煌写本”，全名《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。日本学者铃木大拙进行了编译。</ref>
}}
{{quote|
心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。<ref>铃木大拙博士校订的活字版敦煌本(昭和九年森江书店发行)，川上天山著，孙伯君编译，景永时主编的《国外早期西夏学论集》，该书2005年10月民族出版社出版。[http://www.nx.xinhuanet.com/xixia/2005-12/08/content_5769288.htm 西夏语译《六祖坛经》（二）] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090614104506/http://www.nx.xinhuanet.com/xixia/2005-12/08/content_5769288.htm |date=2009-06-14 }}</ref>
}}
{{quote|
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。<ref>五祖弘忍大师《佛祖历代通载》</ref>
}}
=== 南北爭端 ===
惠能归[[岭南]]后，于[[唐高宗]][[仪凤]]元年（676年）正月初八到[[广州 (古代)|广州]][[光孝寺|法性寺]]。[[印宗法师]]在该寺內讲《[[涅槃经]]》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；爭論不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅[[弘忍]]真传，遂拜为师，并为之剃度。<ref>《瘗发塔记》</ref>
仪凤二年（677年），[[韶州]][[刺史]][[韦璩]]仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于[[大梵寺]]讲堂为众说法<ref>《[[六祖坛经|六祖壇經]]》自序品第一：「……出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。……大師告眾曰：『……[[善知識]]！且聽'''惠能'''行由得法事宜。』」</ref>，兼授[[无相戒]]。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。<ref>即世所行《[[法宝坛经]]》(今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。</ref>。
惠能到[[曹溪]][[宝林寺]]（今[[广东]][[韶关]][[南华寺]]），在此[[弘法]]长达37年之久，弘扬禅宗，主張「頓悟」，影响[[華南]]諸宗派，是為[[曹溪禪]]，人稱「[[南宗]]」。當時，六祖惠能的同門師兄[[神秀]]，主張「漸悟」，在[[華北]]勢力頗盛，有「两京[[法主]]、三帝[[帝師|門師]]」<ref>[http://www.ichanfeng.com/news/tianxiazongfeng/2015/0618/787.html 曾为“两京法主，三帝门师”的神秀禅师]</ref>之尊號，號稱「[[北宗]]」。
[[神龙]]元年（705年），[[武则天]]和[[唐中宗]]即遣内侍[[薛简]]往曹溪召惠能入京。惠能不想與師兄抗衡，以久处山林，年迈风疾，辞却不去。[[薛简]]恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠[[摩纳袈裟]]一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为[[中兴寺]]，由韶州刺史重修，又给予[[法泉寺]][[敕额]]，并以惠能[[新州 (南梁)|新州]]故宅为[[国恩寺]]。
[[唐玄宗]][[开元]]二年（730年），在[[河南]][[滑台]]（今[[滑县]]）的[[无遮大会]]上，惠能弟子[[荷澤神会]]辯倒了[[神秀]]門人[[崇远]]、[[普寂]]，使得「南宗」成為[[中國禪宗]]正統。<ref>李邕的《大照(普寂)禅师碑》</ref><ref>《[[全唐文]]》（卷二百六十二）</ref><ref>《[[神会语录]]》卷三</ref>
=== 圆寂涅槃 ===
[[延和 (唐朝)|延和]]元年（712年）惠能回至[[新州 (南梁)|新州]]，命门人建[[报恩塔]]。[[唐玄宗]][[先天 (唐玄宗)|先天]]二年（713年），[[圆寂]]于新州[[国恩寺]]，世寿七十六，[[唐憲宗]]谥号'''大鉴禅师'''。<ref>《传灯录》（卷五）</ref>惠能圆寂后，其真身不坏，被运回[[韶州]]（今[[广东]][[韶关]]）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其[[真身塑像]]至今还保存在[[南华寺]]，供奉在[[六祖殿]]中。<ref>《六祖坛经》</ref><ref>《[[宋高僧传]]》（卷八）</ref>
[[柳州]]刺史[[柳宗元]]撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。[[元和 (唐朝)|元和]]十年（815年）[[刘禹锡]]因曹溪僧[[道琳]]之请，撰《曹溪大师第二碑》。
== 佛學理論 ==
[[File:Huineng Cut Bamboo.jpg|thumb|200px|right|六祖砍竹图]]
=== 禅法 ===
惠能的禅法以[[定慧]]为本。<ref>《佛教人物传》，中华佛典宝库编，“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观”</ref>他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作-{云}-谓裡，也可体会禅的境界。<ref>法海集记《[[法宝坛经]]》</ref>
惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>
=== 典籍阐述 ===
惠能曾告戒僧侶[[法達]]，不要錯解《[[法華經]]》中意義。<ref>《[[六祖壇經]]》載：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」</ref>[[神秀]]把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”<ref>《[[法华经]]·寿量品》</ref>而惠能則另有不同解說：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”<ref>《[[六祖坛经]]·偈》</ref><ref>吉州志诚禅师《五灯严统》</ref>然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」<ref>《六祖坛经》</ref>
[[禅宗]]从[[达摩]]始百余年间皆以《[[楞伽经]]》相印证，故亦称为[[楞伽師]]。达摩的三传弟子[[道信]]开始兼以《[[金刚经]]》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱[[名相]]烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。<ref>《中国佛教》中国佛教协会编/林子青</ref>
=== 经典 ===
{{wikisource|六祖坛经}}
{{Main|六祖坛经}}
惠能圓寂后，其弟子們将其经历和言论录整理成《[[六祖坛经]]》，简称《坛经》，是禅宗的经典。
== 视频 ==
六祖惠能大师(上)
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== 傳承門派 ==
惠能禪法在荷澤一派的推動下，取代了原先北宗[[神秀]]一系的地位，成為禪門正宗。
惠能为禅宗的發展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他[[圓寂]]後，他的弟子傳承禪法，形成[[曹溪禪]]（惠能禪）的南北二宗。「曹溪北宗」即是[[神會|荷澤神會]]門下，稱[[荷澤宗]]。「曹溪南宗」則以[[南嶽懷讓]]門下的[[洪州宗]]，與[[青原行思]]、[[石頭希遷]]一系的[[石頭宗]]為代表。
荷澤一派因屬於因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是曹溪南宗，南宗門下，后来形成[[河北]][[临济宗]]、[[江西]][[曹洞宗]]、[[湖南]][[沩仰宗]]、[[广东]][[云门宗]]、[[江蘇]][[法眼宗]]五宗，即“一花開五叶”。<ref>{{cite web|url=http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15597|title=什么是“禅宗一花五叶”？|publisher=国学咨询|date=2008-04-10}}</ref>
后来[[法眼宗]]远传于[[泰国]]、[[朝鲜]]；[[云门宗]]、[[临济宗]]更远播[[欧美]]。在[[中國]]、[[日本]]，則是[[临济宗]]、[[曹洞宗]]兩宗最盛。
== 著名弟子 ==
其弟子眾多，一说为“嗣法四十三人”<ref>《景德传灯录》</ref><ref>《传法正宗记》</ref>，一说为“十人”<ref>《法宝坛经》</ref>著名者有：[[荷澤神會]]、[[青原行思]]、[[南岳怀让]]、[[石頭希遷]]<ref>《僧传》</ref><ref>《传灯录》</ref>等。
== 注釋 ==
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{{中國地區的禪宗}}
'''惠能'''{{BD|638年||713年|catIdx=H慧}}，又作'''慧能'''，俗姓[[卢姓|盧]]，是一位[[漢傳佛教]][[禪門]][[南宗]][[祖師]]，與[[北宗]][[神秀]]大師分庭抗禮，世称'''禅宗六祖'''<ref>相傳其得黄梅五祖弘忍传授衣钵，繼承東山法門，為禅宗第六祖，詳見'''[[弘忍]]'''</ref>（禪宗北宗以[[神秀]]為六祖），[[唐憲宗]]追謚'''大鑒禪師'''，至宋太宗加諡曰「大鑒真空禪師」，仁宗加諡曰「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡曰「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家[[陳寅恪]]贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」<ref>陳寅恪：《論韓愈》</ref>。
==名號==
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== 生平 ==
=== 早年 ===
《[[六祖坛经]]》中，惠能自述其[[祖籍]]为[[范阳]]（今[[河北省]][[涿州市]]）, 其父亲[[盧行瑫]]贬官于岭南后早逝。[[高士涛]]认为惠能是北州望族[[范阳卢氏]]的后裔<ref>[http://chan.bailinsi.net/2001/6/2001609.htm 高士涛 《六祖惠能本贯家世粗考》]</ref>，而孙昌武根据[[王维]]所撰《六祖能禅师碑铭》中“不生族姓之家”的内容，推断惠能肯定不会是世家巨族的范阳卢氏，孙昌武进一步指出《[[坛经]]》所表达的观念主张佛性人人本具，这与氏族等级观念正相矛盾，关于惠能出身范阳卢氏的说法，无论根据如何，都反映了旧的门第观念痕迹<ref>释传正总主编；释妙峰主编 《曹溪 禅研究 2》P358-359 北京市：中国社会科学出版社 , 2003. ISBN 7-5004-4084-7</ref>。母李氏，惠能自幼以賣柴為生。<ref>又因惠能生于[[岭南]]，故《景德传灯录》</ref><ref>《宋高僧传》卷第八</ref>但是五祖弘忍戏称他为“獦獠”（未開化的蠻人），惠能也自称“语音不正”<ref>惠能《释门正统》</ref>。
=== 皈依佛門 ===
惠能[[父亲]]早亡，家境贫穷以卖柴为生，不识一字。一次，惠能在客店卖柴后听到有人读诵《[[金刚经]]》，心下即便开悟，问经从何来，念诵者告诉他从[[黃梅山]]东禅寺来，那里有五祖[[弘忍]]弘法，座下千余人。后有一人资助惠能银两，惠能尽数交给老母亲，于是前往黄梅拜谒五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在厨房做工。惠能八月有余，只是“舂米，破柴”，未曾上过一次正殿，听过一次法会。
其時[[弘忍]]有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修为。[[神秀]]上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。
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后来惠能隐蔽十五年，才在[[广州]][[法性寺]]，由印宗剃度，开始弘法。麾下四十三人开悟，禅宗开枝散叶，形成五宗七派的辉煌时期。
:* 神秀偈
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心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。<ref>铃木大拙博士校订的活字版敦煌本(昭和九年森江书店发行)，川上天山著，孙伯君编译，景永时主编的《国外早期西夏学论集》，该书2005年10月民族出版社出版。[http://www.nx.xinhuanet.com/xixia/2005-12/08/content_5769288.htm 西夏语译《六祖坛经》（二）] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090614104506/http://www.nx.xinhuanet.com/xixia/2005-12/08/content_5769288.htm |date=2009-06-14 }}</ref>
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=== 南北爭端 ===
惠能归[[岭南]]后，于[[唐高宗]][[仪凤]]元年（676年）正月初八到[[广州 (古代)|广州]][[光孝寺|法性寺]]。[[印宗法师]]在该寺內讲《[[涅槃经]]》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；爭論不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅[[弘忍]]真传，遂拜为师，并为之剃度。<ref>《瘗发塔记》</ref>
仪凤二年（677年），[[韶州]][[刺史]][[韦璩]]仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于[[大梵寺]]讲堂为众说法<ref>《[[六祖坛经|六祖壇經]]》自序品第一：「……出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。……大師告眾曰：『……[[善知識]]！且聽'''惠能'''行由得法事宜。』」</ref>，兼授[[无相戒]]。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。<ref>即世所行《[[法宝坛经]]》(今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。</ref>。
惠能到[[曹溪]][[宝林寺]]（今[[广东]][[韶关]][[南华寺]]），在此[[弘法]]长达37年之久，弘扬禅宗，主張「頓悟」，影响[[華南]]諸宗派，是為[[曹溪禪]]，人稱「[[南宗]]」。當時，六祖惠能的同門師兄[[神秀]]，主張「漸悟」，在[[華北]]勢力頗盛，有「两京[[法主]]、三帝[[帝師|門師]]」<ref>[http://www.ichanfeng.com/news/tianxiazongfeng/2015/0618/787.html 曾为“两京法主，三帝门师”的神秀禅师]</ref>之尊號，號稱「[[北宗]]」。
[[神龙]]元年（705年），[[武则天]]和[[唐中宗]]即遣内侍[[薛简]]往曹溪召惠能入京。惠能不想與師兄抗衡，以久处山林，年迈风疾，辞却不去。[[薛简]]恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠[[摩纳袈裟]]一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为[[中兴寺]]，由韶州刺史重修，又给予[[法泉寺]][[敕额]]，并以惠能[[新州 (南梁)|新州]]故宅为[[国恩寺]]。
[[唐玄宗]][[开元]]二年（730年），在[[河南]][[滑台]]（今[[滑县]]）的[[无遮大会]]上，惠能弟子[[荷澤神会]]辯倒了[[神秀]]門人[[崇远]]、[[普寂]]，使得「南宗」成為[[中國禪宗]]正統。<ref>李邕的《大照(普寂)禅师碑》</ref><ref>《[[全唐文]]》（卷二百六十二）</ref><ref>《[[神会语录]]》卷三</ref>
=== 圆寂涅槃 ===
[[延和 (唐朝)|延和]]元年（712年）惠能回至[[新州 (南梁)|新州]]，命门人建[[报恩塔]]。[[唐玄宗]][[先天 (唐玄宗)|先天]]二年（713年），[[圆寂]]于新州[[国恩寺]]，世寿七十六，[[唐憲宗]]谥号'''大鉴禅师'''。<ref>《传灯录》（卷五）</ref>惠能圆寂后，其真身不坏，被运回[[韶州]]（今[[广东]][[韶关]]）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其[[真身塑像]]至今还保存在[[南华寺]]，供奉在[[六祖殿]]中。<ref>《六祖坛经》</ref><ref>《[[宋高僧传]]》（卷八）</ref>
[[柳州]]刺史[[柳宗元]]撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。[[元和 (唐朝)|元和]]十年（815年）[[刘禹锡]]因曹溪僧[[道琳]]之请，撰《曹溪大师第二碑》。
== 佛學理論 ==
[[File:Huineng Cut Bamboo.jpg|thumb|200px|right|六祖砍竹图]]
=== 禅法 ===
惠能的禅法以[[定慧]]为本。<ref>《佛教人物传》，中华佛典宝库编，“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观”</ref>他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作-{云}-谓裡，也可体会禅的境界。<ref>法海集记《[[法宝坛经]]》</ref>
惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>
=== 典籍阐述 ===
惠能曾告戒僧侶[[法達]]，不要錯解《[[法華經]]》中意義。<ref>《[[六祖壇經]]》載：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」</ref>[[神秀]]把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”<ref>《[[法华经]]·寿量品》</ref>而惠能則另有不同解說：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”<ref>《[[六祖坛经]]·偈》</ref><ref>吉州志诚禅师《五灯严统》</ref>然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」<ref>《六祖坛经》</ref>
[[禅宗]]从[[达摩]]始百余年间皆以《[[楞伽经]]》相印证，故亦称为[[楞伽師]]。达摩的三传弟子[[道信]]开始兼以《[[金刚经]]》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱[[名相]]烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。<ref>《中国佛教》中国佛教协会编/林子青</ref>
=== 经典 ===
{{wikisource|六祖坛经}}
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惠能圓寂后，其弟子們将其经历和言论录整理成《[[六祖坛经]]》，简称《坛经》，是禅宗的经典。
== 视频 ==
六祖惠能大师(上)
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== 傳承門派 ==
惠能禪法在荷澤一派的推動下，取代了原先北宗[[神秀]]一系的地位，成為禪門正宗。
惠能为禅宗的發展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他[[圓寂]]後，他的弟子傳承禪法，形成[[曹溪禪]]（惠能禪）的南北二宗。「曹溪北宗」即是[[神會|荷澤神會]]門下，稱[[荷澤宗]]。「曹溪南宗」則以[[南嶽懷讓]]門下的[[洪州宗]]，與[[青原行思]]、[[石頭希遷]]一系的[[石頭宗]]為代表。
荷澤一派因屬於因後繼無人，在唐末衰亡。對後世影響較大的反而是曹溪南宗，南宗門下，后来形成[[河北]][[临济宗]]、[[江西]][[曹洞宗]]、[[湖南]][[沩仰宗]]、[[广东]][[云门宗]]、[[江蘇]][[法眼宗]]五宗，即“一花開五叶”。<ref>{{cite web|url=http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15597|title=什么是“禅宗一花五叶”？|publisher=国学咨询|date=2008-04-10}}</ref>
后来[[法眼宗]]远传于[[泰国]]、[[朝鲜]]；[[云门宗]]、[[临济宗]]更远播[[欧美]]。在[[中國]]、[[日本]]，則是[[临济宗]]、[[曹洞宗]]兩宗最盛。
== 著名弟子 ==
其弟子眾多，一说为“嗣法四十三人”<ref>《景德传灯录》</ref><ref>《传法正宗记》</ref>，一说为“十人”<ref>《法宝坛经》</ref>著名者有：[[荷澤神會]]、[[青原行思]]、[[南岳怀让]]、[[石頭希遷]]<ref>《僧传》</ref><ref>《传灯录》</ref>等。
== 注釋 ==
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