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祁静一

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{{Infobox person | 姓名 = 祁静一(| 外文名 = Qi Jingyi| 图像 = [[File:u=2342046370,2237010704&fm=214&gp=0.jpg|缩略图|center | [http://img0.imgtn.bdimg.com/it/u=2342046370,2237010704&fm=214&gp=0.jpg 原图链接] [http://news.jstv.com/a/20170915/1505471319299.shtml 来自荔枝网]]]| 出生日期 = 1656 ~1719) | 出生地点 = | 逝世日期 = 1719年| 国籍 = 中国 | 别名 = 希拉勒| 职业 = 斯兰教 玛目| 主要成就= 创建 戛迪林耶 门宦}}中国清代伊斯兰经学家,苏菲神秘主义 学派 大拱北 戛迪林耶 门宦创始人。经名希拉勒,道号希拉伦丁(即 (意为 宗教的新月) 。回族 。1656年(清顺治十三年)生于 甘肃 河州( 甘肃 临夏) 八坊小西关 人。其先祖系大食人,因助唐平定“安史之乱”后落籍长安灞桥 。1683年(清康熙二十二年)创立中国伊斯兰教苏菲派戛迪林耶教团。1719年(清康熙五十八年)病逝于陕西西乡。享年63岁 明时,因避乱迁居甘肃河州== 人物经历 ==祁静一( 今临夏市1656~1719) 小西关 中国伊斯兰教戛迪林耶学派大拱北门宦创始人 静一于清顺治十三年经名希拉勒,道号希拉伦丁( 公元1656年即宗教的新月) 阴历九月十九日  出生于 。回族。甘肃省河州(今 临夏 ) 八坊 小西关人 他出生之前, 父苏来曼巳去世了 先祖系大食人 三岁时慈母法土默也离开了人间 因助唐平定“安史之乱”后落籍长安灞桥。明时,因避乱迁居甘肃河州(今临夏市)小西关 兄弟二人由祖母拜格亚抚养,全家祖孙三人,孤苦伶仃,相依为命,苦度光阴。   静一 自幼父母双亡 于清顺治十三年(公元1656年)阴历九月十九日出生于临夏市八坊。他出生之前 其父苏来曼巳去世了,三岁时慈母法土默也离开了人间。兄弟二人由 祖母 拜格亚 抚养 。7岁入清真寺经堂就学 攻读阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教经典 全家祖孙三人,孤苦伶仃 聪明好学 相依为命 成绩优异 苦度光阴 清康熙十 <br>年(1672) 自幼父母双亡 即随毕家场门宦创始人 由祖母抚养。7岁入清真寺经堂就学,攻读 卜杜· 赫曼等去西宁向来华传教的 伯文、波斯文 卓·希达叶图拉·阿法格求 伊斯兰 经典 未得其传 聪明好学,成绩优异 康熙十 年(16741672), 来华传教的和卓· 即随毕家场门宦创始人 阿卜杜 · 到河州 赫曼等去西宁向来华 教的和卓·希达叶图拉·阿法格求 教, 收祁静一为徒,向他 未得其 授苏菲派戛迪林耶隐修学理 。康熙十三年(1674) 并要他“抛家离乡,独自静修”。 来华传教的和卓·阿卜杜拉到河州传教,收 祁静一 遵师命从此绝尘离俗 为徒 潜心道乘- 向他传授苏菲派戛迪林耶隐修学理 先后在河州杨妥 并要他“抛 、陕西西 县北寺、滴水崖、沙河坎的蔡家岭及 ,独自静修”。祁静一遵师命从此绝尘离俗,潜心道乘修炼,先后在河州杨妥家、 陕西 留坝 西乡 的紫 北寺、滴水崖、沙河坎的蔡家岭及陕西留坝县的紫 柏山等山岭幽僻之地静修达9年之久。和卓·阿卜杜拉对其虔诚修行大加赞赏,说“吾道东矣”,遂将“天人之奥,性命之微,理道之旨,尽性之功”传授于他,并赋予他在中国传播戛迪林耶教理之责。<br>    祁静一受师命后,往来于四川阆中、陕西西乡、甘肃河州等地,筚路蓝缕,择幽僻之地,结庐静修,广收门徒,传播苏菲主义学理。他“遵五时参拜之典,重七日朝向之礼”,谨守教乘,并 以“今世后世、先天后天”、“明心见性 以“今世后世、先天后天”、“明心见性,修己安人”之义,传播戛迪林耶隐修学理,使大拱北门宦在河州、西乡、阆中等地得到传播和发展。<br>祁静一坚持“以绝尘俗为入道之门”、“清心寡欲为修道之功”,他身体力行,教其弟子“以淡泊持其志,宁静守其身。”弟子遍及四川、陕西、甘肃等地。著名弟子有马如恒、马腾翼、马长清、妥化清、沙明清、王再清等,他们都以其师为榜样,抛弃家室,在各地拱北修行养性,收徒传道,使大拱北得以延续和发展。为使大拱北门宦师承道统连续,他亲自拟定了大拱北前10代的命名次序:“一清风云月,道传永世芳。”清同治年间,其门弟子祁道和又加续了10代“敬诚先哲远,克念悟真常”,合起来共20字,即20代。<br>祁静一把苏菲派的遁世隐修思想与中国老庄哲学的“清净无为”思想相结合,他在《遗言》中说:“来来往往,终属幻境,行行走走,到底成空”,视世事为空幻。进而论到“鹪鹩争巢於林,只借一枝之栖,所占无多,鼹鼠竟饮于河,不过满腹之水,所求有限”。他还要求教众在现实生活中“饶一着”、“退一步”、“忍一步”、“息一怒”,以“养心神之精神”。<br>== 学术造诣 ==静一除通晓阿拉伯文、波斯文外还有深厚的中文造诣。他喜读诗书,擅长书画,尝赋诗填词、撰写论著,受到社会上较高的评价。如为阐扬伊斯兰教尕德忍耶教理,将其一部名著取名《久照亭》,寓光辉永照宇宙之意。他的诗词、论著,几经兵燹,毁之殆尽,保留下来的甚少。但有些诗词、对联和一段《遗训》迄今仍在流传。现将搜集到的部份论著分录如下:<br>1、《遗训》:<br>忆余自西而来,感为主之生成,于今二十七载矣!始而安榻寺中,南北社之雅爱堪志,继而建庵城西,数十家之深情难忘,亲戚之所为者,无非至教,道末所图维者,亦是清真。可恋者碧山绿水,可慕者朴素淳风,人谓余观妙入微,则吾岂敢?余且思淡泊宁静,乃其所愿。叨蒙垂顾,莫酬分毫,虽浩浩之量,庶或见原;然区区之衷,多有抱愧。良夜思之,无由报人以德,我重思之,切愿赠人以言。先民有言:饶一着,添子孙之福寿,退一步,宽驹隙之易过,忍一言,免驷马之难追,息一怒,养身心之精神。善哉言乎,良可忆也。大凡非礼之加,唾面自乾者为贤,倘有横逆而来,存心忍耐者为贵。否泰皆有命,何必争长兢短,得丧总在天,不须论是说非。休掉三寸舌,只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林,祗借一枝之栖,所占无多,鼹鼠竞饮于河,不过满腹之水,所求有限。来来往往,终属幻境,行行走走,到底成空。独不见绿鬓末几,而白发早侵,又不见贺者才临,而吊者随至,想及于此,良可慨也。夫今者,余年向衰,辞气渐觉颤动,鄙性事懒,容止殊多不恭。况躬届岩阱狭道,稍即偏倚,恐为所陷,且身驾汪洋扁舟,微起风波,必为所坠,聊具荒谈,奉恳诸亲,凡有公务,自度为高,若以私言,贻咎不少。开口神气散,所以因箴自警,舌动是非生,是故座右常铭。伏维鉴照,原宥是祷。2、诗词对联:<br>(1)真主无形,先天先地,一气浑沦,究竟处原来这个“|”(阿拉伯字母“艾立夫”),圣人有教,至正至中,万缘寂寞,归根处只是些儿“。”(阿拉伯字母“哲曾目”)。<br>(2)绝尘僻谷为入道之门,清心寡欲为修道之功。<br>(3)真主之道,善身善世,至圣之教,成己成人。<br>(4)天人浑化至精学问在无我,复命归真第一人品要如他。<br>(5)性命合一灵光普照万古,天人无二妙理包罗千秋。<br>(6)读书得妙意理合天经三十部,功修践三乘道统古圣百千年。<br>(7)明心见性足微主圣渊源,承前启后阐发天方道统。<br>(8)学祟五典胸怀八方,法备三乘理原一本。<br>(9)抱璞归真之功自备三乘内,建纲认主妙悟常存七日功。<br>(10)敦五时参拜之典,重七日朝向之礼。<br>(11)心恒存乎守巳,身正方能化人。<br>(12)大道根本通西城,真传流传蟠龙山。<br>(13)一清峰云月,道传永世芳。<br>(14)一真清峰贯乾坤,云月映照万古同,道传永世归原体,芬芳馨馥满春浓。<br>由于静一喜读汉文,爱好诗词、书画,对后来之大拱北门宦出家人产生了深远的影响。他们在学习经典和功修之余,把研读汉文诗书作为一门必修的功课。各地拱北自兴建以来均设私塾,民国以后开办小学,以培养拱北青年弟子为主,兼收拱北附近的回、汉、东乡、撒拉等民族群众的儿童入学读书,经费全部由拱北资助。如大拱北所设“临夏大拱北小学”招收拱北内外的各族学生曾达一百多名,其中拱北满拉有三十多人。培养了大量既懂伊斯兰教经典又懂汉文知识的人才。人文蔚起,代不乏人。其中比较知名的有马长清、妥化清、陈永清、穆再清、祁瑞峰、吉峰洲、马碧峰、常瑞云、高祥云、马能云、妥庆云、马德功、马真元(以上两人为峰字辈)、祁升月、马印月、锁道林、杨道静、沙道凝、喇道德、祁道和、拜道元、王道发、杨茂传、苏宗传、米性传、穆嘉传、曹应传、马恩传、王永贞、喇永贵、马永绪、祁永衡、杨世润、陈世绪、马世学、刘明芳等。同时,各代弟子中还有些人爱好研究和收藏历代名人书画、诗书,古玩,玉器、善于培植名贵花卉、果木,饲养禽鸟、金鱼等。<br>此外,大拱北出家人一贯坚持种田务农, 自食其力,尽量减轻群众负担。<br>== 医德医风 ==静一不仅是一位虔诚的宗教学者,而且从其导师华哲阿卜董拉希处学得精湛的医术,是一位济世活人的医学家。他所到之处,乐善好施,治病救人,施舍药物而不取分文,受到广大群众特别是患者的尊重和称赞。如康熙二十四年(公元1585年),静一与其师漫游四方,路经太原城时,见城门上张贴康熙皇帝悬赏求医的“诏谕金榜”。师徒商定后,伸手揭下榜文,地方官署将他们二人护送至北京,为康熙皇帝治好了背痛。康熙帝深为感激,谢曰:“两位祖长,真是华陀再世,扁鹊重生。”欲留京封官,但他们婉言谢辞,扬长而去。一时传为佳话。在静一的言传身教下,其历代弟子都将祖上秘传医道也作为一门必修的课程,学习中医理、法、方药,炮制丸散膏丹,不少人还擅长针灸等。因此,名医辈出,代不乏人,甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等,医术精堪,驰名遐迩,韩映峰、杨云峰、吉峰洲、常瑞云、高祥云、妥庆云、马能云、祁升月、沙道凝、锁道林、马道宁、祁道和、王道恒、周道兴、马恩传、穆宗传、杨茂传、拜允传、曹应传、马承传、马永超、陈永安、马永绪、马世德、苏世昌、马世荣(桐生)、杨世衍、杨世俊、马联芳等,医术高明,医德高尚,受到群众和患者的好评。特别是大拱北用祖传秘方配制的三仙丹、七仙丹、九龙针、万灵丹、椒羚丸、风明散、鹿茸丸、虎骨丹等成药,疗效显著,声名远扬。如曾任甘肃省和临夏回族自治州政协委员的马联芳(后名为莲舫),用大拱北秘传万灵丹曾治愈了不少脉管炎患者,赢得了社会上较高的声誉,为祖国医学增添了光彩。== 与世长辞 ==祁静一在河州传教历经十八年后,于清康熙五十四年(公元1715年)阴历正月十六日在鱼池滩静室召集杨妥家教众,拜认“杨妥家人为娘家”,并谆谆告诫要时刻认主拜主、爱国守法。同时还嘱托:不久他归真后,希望娘家人将他迁葬凤凰山(即今之杨妥家红山)。之后,静一率弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨照清、妥玉清、杨洁清等,再度去陕西西乡县,继续静修和传教。<br>康熙五十八年(公元1719年)初秋,静一自知不能久留于世,加之门徒多不在侧,乃撰写《遗训》一文,嘱示遵循。同年阴历九月十一日,在西乡县城西郊狮子山麓之静室内溘然归真,享年六十三岁。其弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨昭清、祁遇先、祁瑞峰等,偕同地方绅耆、门徒穆敬安、罗永贵、马玉桂、糜廷瑞、陈继虞、撒自福、锁道德等,将其安葬于西乡县城西郊静室东侧,即后来之鹿龄寺拱北。祁遇先、妥庆云受静一生前面嘱,建修墓庐,依山立亭,题名:悠久亭。并以修建墓亭时,见一对梅花鹿伏松下,群众认为“鹿龄千岁”,是吉祥之兆,且寓有伊斯兰教尕德忍耶教理千秋万代永存之意,故又名曰:鹿龄寺。并雕翠玉鹿一对,置于悠久亭垣门两侧,以作纪念。汉中府、县信徒及穆斯林群众,感念其德泽,由敕授奉政大夫、五品衔兼中书衔咸阳县谕穆在涵、汉中府侯铨训导锁城、邑庠增广生员穆敬安分别撰文并领衔立碑,以记其传教始末。== 桃李天下 ==祁静一在长期的传教活动中,不遗余力地访贤授道,培育弟子、“各地闻风来游者,屡满户外,化育涵濡,名流相望。”他共授传弟子约二十多名,能继承其衣钵者约有十人,即马如垣、马长清、妥化清、沙明清,王再清、马腾翼(后名明清)、穆再清、陈水清、安定川、康兆民等。其中,较大影响者有:<br>马如垣,回族,甘肃省临夏市王寺街人。自幼出家陕西西乡,辗转四川保宁,由华哲阿卜董拉希替代静一扶养五年,并赞誉为:“吾道中又一辈人”。自小“不愧屋漏”,笃志清修、品德高尚,侍奉静一数十年如一日。乾隆九年(公元1744年)阴历四月二十六日归真,享年六十五岁。安葬于河州大拱北西侧,即大太爷拱北。1958年反封建斗争中,墓庐被毁,迁葬于杨妥家红山拱北。<br>马腾翼,东乡族,甘肃省东乡族自治县平庄黑泉沟人。精通阿拉伯文和波斯文,经典学识渊博,门徒众多,曾被静一赞誉为“吾道中一健将”。他是静一的坚强支持者和尕德忍耶门宦的主要开拓者,教众称为阿訇太爷。乾隆二十三年(公元1758年)农历十一月初一日归真,享年八十八岁。安葬于大拱北西侧,称台子拱北。1958年反封建斗争中,墓庐被毁。1985年恢复拱北,重建墓庐。<br>马长清,回族、甘肃省临夏市人。学识渊博,行高功深,擅长汉文和医道。他往返于川、陕传教,门徒较多,曾长期住守四川保宁巴巴寺(华哲阿卜董拉希之墓庐)。归真于康熙五十八年(公元1716年)阴历十一月十八日,安葬于巴巴寺西侧。<br>妥化清,回族,甘肃省临夏市杨妥家人。学识渊博,笃志清修,擅长汉文,医道精湛,深孚众望,随静一辗转川、甘、陕三省,始终如一。静一归真后,负责护送灵柩回归故里,并倡修大拱北,是首任当家人。乾隆二十五年(公元1760年)六月初十日归真,享年八十一岁。安葬于大拱北南侧之陵园,1958年反封建斗争中,迁葬于杨妥家红山拱北。<br>安定川,汉族,江苏人,康熙初年进士,任职翰林,四川保宁知府。他为政清廉,德高望重,因受静一感化,辞去官职,皈依伊斯兰,挂冠从游,并在青川县华街河岩洞静修养性。归真于康熙四十七年(公元1708年)阴历七月二十日,安葬于后溪徐龙山,并修建基庐 修己 人”之义,传播戛迪林耶隐修学理,使大 太爷 拱北 门宦在河州、西乡、阆中等地得到传播和发展
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