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沈有鼎
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⑴"我正在讲的不可证明"。通过简单的论证，可以得出⑴既可证明又不可证明。另一个悖论是⑴的对偶命题: ⑵"我正在讲的可以反驳。" 这个命题既真又假。
{{Infobox person | 图像 = [[File:沈有鼎3.jpg|缩略图|center|[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E6%B2%88%E6%9C%89%E9%BC%8E&step_word=&hs=0&pn=1&spn=0&di=110&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=2827864692%2C193150604&os=1578341774%2C4165937241&simid=3189653385%2C3867984840&adpicid=0&lpn=0&ln=92&fr=&fmq=1621239237561_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined©right=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fchis.cssn.cn%2Fzgs%2Fzgs_zw%2F201503%2FW020150311330774064513.jpg%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fchis.cssn.cn%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Djpeg%3Fsec%3D1623831248%26t%3Dc98b74d1aed72bfd4b9c88f9666dde04&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fvitf_z%26e3Bvffg_z%26e3BvgAzdH3Fz2fAzdH3Fz2f_zoAzdH3Fda8canAzdH3Fpda8can88_8c9ambl_z%26e3Bfip4s&gsm=2&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&force=undefined 原图链接] [http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zw/201503/t20150311_1540689.shtml 图片来源中国社会科学网]]]| 图像说明 = 沈有鼎}}
沈有鼎指出，在对所给语言能形式化的东西未做精确刻画时，⑴和⑵只不过分别是两个悖论序列的首项。
以现代逻辑为工具去研究《墨经》的逻辑学，挖掘出《墨经》中许多鲜为人知的逻辑思想。比如，他对"言尽悖"、"非诽"等命题的阐释，揭示了中国古代人对自相矛盾命题的独特悟性;对"兼爱相若，……其类在死蛇"的疏解，揭示出古人对关系命题的本质的深刻理解……更重要的是，沈先生揭示了《墨经》的逻辑学体系。《墨经的逻辑学》一书在阐述《墨经》的认识论之后，根据《小取》的规定，依次阐述了辩的目标和功用、名、辞、说和辩的原则及个别方式、《墨经》与各学派的关系等，这就把《墨经》的逻辑体系大体揭举了出来。他紧紧抓住逻辑是研究推理的这个本质问题，阐述中国古代思想家对归纳、演绎、类比推理的认识历史，指出类推(或推类)是中华民族最为常用的一种推理形式，也是中国古代逻辑不同于西方逻辑和印度因明的最根本的特征。沈先生的《墨经的逻辑学》是中国逻辑史领域里的一部重要著作，它把中国学者对《墨经》逻辑的研究提高到了一个新的高度。 沈先生研究中国传统文化，提出了许多重要的新见解。在哲学方面，他提出了中华民族性和哲学关系的新观点。他乐观地预言，"无论如何，我们现在已经可以知道:哲学在中国将有空前的复兴，中国民族将从哲学的根基找到一个中心思想，足以扶植中国民族的更生。这是必然的现象。"贺麟先生当年评论说，沈先生说出了"非卓有见地的人不敢说的话。"至今仍有学者著文高评沈先生的上述观点。
沈有鼎对周易有深刻的见解，1936年他在《哲学评论》上发表《周易卦序分析》一文，连标点在内不足200字，指出周易卦序用建构原则而不用平等原则"是以义味深长，后世儒者多不能晓"。他又指出，主卦从卦其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序:回互之序，交错之序，顺布之序，"井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。"胡世华先生评论说，这是关于周易卦序的真正科学研究。