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'''太巴塱（阿美語：Afalong、Tafalong）'''，[[台灣]][[原住民族]]最大部落之一，[[台灣]][[阿美族]]最大部落，位於[[花蓮縣]][[光復鄉]]東境，與西邊的[[馬太鞍]]相鄰<ref name="erv-nsa">[http://www.erv-nsa.gov.tw/user/article.aspx?Lang=1&SNo=03000127 太巴塱部落] {{Wayback|url=http://www.erv-nsa.gov.tw/user/article.aspx?Lang=1&SNo=03000127 |date=20140906155616 }}，花東縱谷國家風景區，交通部觀光局花東縱谷國家風景區管理處，2014年9月6日查閱。</ref> 。為阿美族傳統製陶四大中心之一<ref>石磊（1959），〈太巴塱的製陶工業〉《中央研究院民族學研究所集刊》，196009（10期），85-126頁。</ref> 。「'''Afalong'''」出自於[[阿美語]]，漢譯為'''阿巴塱'''，其[[意譯]]則指當地有許多白螃蟹，族人因此直接以「白螃蟹」取名；後來被改稱「'''Tafalong'''」，即漢譯為「'''太巴塱'''」<ref name="tipp">[http://www.tipp.org.tw/tribe_detail3.asp?City_No=19&TA_No=7&T_ID=323 太巴塱部落【Tafalong】] {{Wayback|url=http://www.tipp.org.tw/tribe_detail3.asp?City_No=19&TA_No=7&T_ID=323 |date=20140906133122 }}，臺灣原住民族資訊資源網，行政院原住民委員會，2014年9月6日查閱。</ref><ref name="tour-hualien">[http://tour-hualien.hl.gov.tw/Portal/Content.aspx?lang=0&p=005050001&area=4&id=54 太巴塱部落 Pangcah阿美族之子民‧太陽Ina的故鄉] {{Wayback|url=http://tour-hualien.hl.gov.tw/Portal/Content.aspx?lang=0&p=005050001&area=4&id=54 |date=20140906133352 }}，花蓮縣觀光資訊網，花蓮縣政府，2014年9月6日查閱。</ref><ref>[http://mag.nownews.com/article.php?mag=6-52-5779 太巴塱 祖靈庇護之地] {{Wayback|url=http://mag.nownews.com/article.php?mag=6-52-5779 |date=20140906133614 }}，Nownews今日新聞網 雜誌櫃，今日傳媒股份有限公司，2014年9月6日查閱。</ref>。

在阿美族的遠古傳說之中，祖先來自現今[[豐濱鄉]][[貓公山]]一帶，一路來到太巴塱才定居下來<ref name="erv-nsa"/><ref name="digitalarchives">[http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/43/49/87.html 阿美族--太巴塱部落遺址（阿美族文化發源地）] {{Wayback|url=http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/43/49/87.html |date=20140906133210 }}，數位典藏與數位學習聯合目錄，中央研究院數位文化中心，2014年9月6日查閱。</ref> 。太巴塱發祥地原本被族人認為是在河床地，後來在2000年一場考古挖掘之下，在部落後方的小山坡被挖出2000餘年前陶片，屬於[[卑南文化]]遺址之[[巨石文化]]一部分，因此被當地族人視為這裡是太巴塱發祥地<ref name="tour-hualien"/><ref name="digitalarchives"/>。現今，在部落內立有紀念碑與瞭望台<ref name="erv-nsa"/><ref name="digitalarchives"/> 。

[[光復鄉]]前任鄉長萬仁光及地方民意代表曾經到Sisaksakay去，發現不少遺物是祖先留下來的，因此認為，昔時太巴塱社阿美族遷來之初曾以此為拓殖據點。今他們的後裔皆稱該地是祖先早期之發祥地。在Piharaw時代，族人又從Sisaksakay遷居[[光復溪]]右岸與[[沙荖溪]]匯合處另建一聚落，稱Cifangaian。住了一段時間，因遇[[颱風]]，溪水暴漲，耕地流失，乃向較高的地方移居，另建一社，名太巴塱，這就是太巴塱歷史的開始。<ref name="台灣原住民史"> 台灣原住民史。阿美族史篇,許木柱、廖守臣、吳明義,2001, pp.108.</ref>

咸豐七年（1857），分別有閩、客籍自台灣西部移民到太巴塱，從事商業及農墾。光緒元年（1875），清政府派遣陳輝煌駐軍位在今[[壽豐鄉]]的[[吳全城]]，招撫太巴塱社，並且修築到太巴塱的棧道。光緒十三年（1887），臺灣建省，東台灣設立臺東直隸州，太巴塱隸屬[[台東直隸州]][[奉鄉]]新福堡，由秀姑巒府肯分局管轄。<ref>劉明生（2006），〈太巴塱部落阿美族的「pasafa」〉（碩士論文），國立東華大學族群關係與文化研究所。</ref> 

[[大日本帝國|日本政府]]統治台灣時期，太巴塱隸屬[[鳳林郡]]。大正十二年左右（1923），日本政府壓迫並禁止太巴塱舉行[[豐年祭|Ilisin]]，後來由於部落族人寄望日本政府能夠許可部落再次舉行祭典，日本政府才再次以'''月見祭'''的形式舉辦，並且要求族人敬奉日本[[神道教]]<ref>鄭秋英（2019），〈太巴塱部落宗教信仰變遷研究〉。國立聯合大學台灣語文與傳播學系。</ref>。大正十六年（1925），日本政府為掃除太巴塱、馬太鞍[[獵首]]習俗，並且清除傳統建築中的首棚（saksak），於是將首棚架上頭骨集中，設立'''太巴塱納骨塔'''<ref name="hccc">[http://www.hccc.gov.tw/Portal/Content.aspx?lang=0&p=005000001&u=Intro&sid=23&mc=2&index=1&area=0&lv=0 光復鄉北富村富田納骨碑] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140906133541/http://www.hccc.gov.tw/Portal/Content.aspx?lang=0&p=005000001&u=Intro&sid=23&mc=2&index=1&area=0&lv=0 |date=2014-09-06 }}，花蓮縣文化局，2014年9月6日查閱。</ref> 。1933年，時日本政府為化解馬太鞍、太巴塱部落彼此仇恨 因而搭建誇越兩部落間的馬沸溪橋，因此在 1933 年設立太巴塱紀念碑。現在位於太巴塱國小大門左側位置。1937年，日本政府實行地方改名政策，太巴塱因土地富饒，因此便改稱「'''富田'''」，並沿用至[[國民政府]]遷臺之後。===國民政府時期===國民政府遷台後，此時全臺的行政區域進行全面的調整，花蓮成立[[光復鄉]]，富田被劃分成[[東富村|東富]]、[[西富村|西富]]、[[南富村|南富]]、[[北富村|北富]]等四村<ref>劉明生（2006） 。雖是如此 ， 〈 在現今仍有人使用「 太巴塱 部落阿美族的「pasafa 」 〉（碩士論文），國立東華大學族群關係與文化研究所 或「富田」稱之 。</ref>

太巴塱部落經濟以務農為主，農業用地佔全光復鄉的65%。主要農作物有[[水稻]]、[[箭竹筍|箭筍]]、[[黃藤|藤心]]以及[[紅糯米]]等。箭筍的盛產季為二月到四月，據光復鄉公所農情調查的統計，太巴塱的箭筍年產量超過1,200公噸<ref>光復鄉公所94年5月份農情調查統計</ref> 。自民國八十五年，由於受到「社區總體營造」影響，部落經濟發展轉型到另一個階段，隨即培育木雕、皮雕、陶藝、編織、植物染布、珠串等產業，希望開創部落的工藝產業特色；農產部分，則將阿美族[[野菜]]改良培育成有機無毒蔬菜，轉型為部落健康食品。觀光發展，也成為太巴塱發展的項目，舉凡表演團體成立、各景點的修繕與維護、餐飲美食的研發與民宿，進行食衣住行育樂全面的推動，無不以觀光作為努力展的方向，唯就缺乏有效的包裝與建立合作機制，觀光發展的成效有限。<ref>花蓮縣文化局y www.hccc.gov.tw › Utility › DisplayFile</ref>

國民政府來台之後，富田國民學校改為北富國民學校。1994年，居民申請將校名改回傳統地名，命名為'''太巴塱國民小學'''。<ref>劉明生（2006），〈太巴塱部落阿美族的「pasafa」〉（碩士論文），國立東華大學族群關係與文化研究所。</ref> 

[[File:南港區中研院民族學研所2.jpg|thumb|太巴塱部落Kakitaan祖屋雕刻柱]]太巴塱阿美族傳統上信仰'''巫師(Sikawasay)'''<ref>劉明生（2006），〈太巴塱部落阿美族的「pasafa」〉（碩士論文），國立東華大學族群關係與文化研究所。</ref> 阿美族將所有的靈泛稱為'''[[卡瓦斯 (阿美族)|卡瓦斯]]（kawas）'''，在阿美人的宗教生活中，[[卡瓦斯 (阿美族)|卡瓦斯]]是一個重要的觀念。奠基於[[卡瓦斯 (阿美族)|卡瓦斯]]觀念，阿美人還以不同的行動，試圖去保持或改變現狀，這樣的行動可統稱為宗教儀式（lisin）。在接納基督宗教之前，阿美人的宗教儀式環繞著兩大主軸：在人的方面，阿美人祈求的是健康、平安、長壽；在物的方面，則是希望富饒、不虞匱乏。Sikawasay 的逐漸凋零，主要是受到信仰的改變及醫學技術發達之影響。在民生物資缺乏的年代，天主教透過教會國際系統募集救濟物資，資助許多貧困的部落族人，在實質物資的滿足下也間接達到傳教的目的。<ref>阿美人的kawas觀念與宗教生活 文／黃宣衛 https://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=635&id=921 </ref> 但至今太巴塱都還保有Sikawasay甚至是巫師階層編制的傳承，也因此保存了相當的傳統文化與智慧經驗<ref>21世紀是否還需要巫師？——承擔過去和未來的人，東海岸 Cikawasay 傳說https://www.matataiwan.com/2017/07/11/legend-amis-pangcah-cikawasay/ {{Wayback|url=https://www.matataiwan.com/2017/07/11/legend-amis-pangcah-cikawasay/ |date=20181020142351 }}</ref> 。太巴塱地區阿美族[[宮廟]]最早起源於1982 年黃未子所設的三寶堂，屬太巴塱系統的巫師，外觀上似漢式神壇，實際以阿美族傳統巫師執事為內容。<ref>鄭秋英（2019），〈太巴塱部落宗教信仰變遷研究〉。國立聯合大學台灣語文與傳播學系。</ref>

道教於清朝末年傳入太巴塱，起因為墾殖移民希望能在光復鄉地區供俸佛祖，於是自[[玉里鎮]]八通關客程聚落駕迎兩尊佛像，當神像抵達光復鄉後，部落族人見佛祖金身小巧玲瓏，故與漢人搶奪並產生衝突。後經地方士紳從中協調，才將此紛爭平息，最後兩尊佛祖神像由村民陳火爐供奉於私宅，由於部落族人咸認祭祀的不便，才與漢人共同商議興廟，此一理念時隔半個世紀才興建'''協天宮'''。故此之後光復鄉隨處可見[[土地公廟]]、[[關聖帝君]]、[[文昌君]]、玉泉寺等寺廟的建設<ref>鄭秋英（2019），〈太巴塱部落宗教信仰變遷研究〉。國立聯合大學台灣語文與傳播學系。</ref>。