變更

<p style="text-indent:2em;">尤其是 [[ 东晋 ]] 时代，更因玄学的盛行，使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合， 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就 [[ 《高僧传》 ]] 中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教，般若，理学、禅宗所继承。这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响。后来东晋的文学家如 [[ 《文选》 ]] 等都极力避开玄言诗。道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时拊掌而笑，称美良久”。还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。例如第20 则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。

（2）郑玄欲注 [[ 《春秋传》 ]] ，尚未成①。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识②。服在外车上，与人说己注 [[ 《传》 ]] 意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

* ②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作 [[ 《春秋左氏传解谊》 ]] 。

<p style="text-indent:2em;">郑玄想要注释 [[ 《左传》 ]] ，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。听出服子慎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。

* ①“胡为”句：引自 [[ 《诗经·邶风·式微》]].意为：为什么会在泥水中。

（<p style="text-indent:2em;">4）服虔既善 [[ 《春秋》 ]] ，将为注，欲参考同异①。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食②。每当至讲时，辄窃听户壁间③。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。

* ①《春秋》： [[ 《春秋》 ]] 是鲁国一部编年体史书，这里指 [[ 《春秋左氏传》 ]] 。

<p style="text-indent:2em;">（5） [[ 钟会 ]] 撰 [[ 《四本论》 ]] 始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走①。

* ①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参 [[ 《言语》 ]] 第14 则注①。* ②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有 [[ 《老子注》 ]][[ 《周易注》 ]][[ 《论语释疑》 ]] 等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。

* ①《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为 [[ 《道德经》 ]] （所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。

<p style="text-indent:2em;">（12） [[ 裴成公 ]] 作 [[ 《崇有论》 ]] ，时人攻难之，莫能折①。唯王夷甫来，如小屈②。时人即以王理难裴，理还复申③。

* ① [[ 诸葛宏 ]] 字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：造诣高深。

<p style="text-indent:2em;">诸葛宏少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛宏后来阅读了 [[ 《庄子》 ]][[ 《老子》 ]] ，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。

* ①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看 [[ 《言语》 ]] 第23 则注①。

* ③经日： [[ 《晋书·乐广传》 ]] 作经月，较好。

<p style="text-indent:2em;">（15） [[ 庾子嵩 ]] 读《庄子》，开卷一尺许便放去①。曰：“了不异人意②。”

* ①旨不至：这句话出自 [[ 《庄子·天下篇》 ]] ，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。

<p style="text-indent:2em;">（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要①。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才②。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注 [[ 《秋水》 ]][[ 《至乐》 ]] 二篇，又易 [[ 《马蹄》 ]] 一篇，其余众篇，或定点文句而已③。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

<p style="text-indent:2em;">起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本 [[ 《庄子注》 ]] ，其中的内容是一样的。

* ①阮宣子：阮瞻，字宣子，喜欢《老子》 [[ 《周易》 ]] ，能谈玄理。按： [[ 《晋书·阮瞻传》 ]] 载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。

* ①声无哀乐：嵇康著有 [[ 《声无哀乐论》 ]] ，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。按：“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。养生：嵇康著有 [[ 《养生论》 ]] ，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：晋代欧阳建著有《言尽意论》，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。

* ①殷中军：殷浩，参看《言语》第80 则注②。庾公：庾亮，参看 [[ 《德行》 ]] 第31则注①。下都：到京都去。按：庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，参看《言语》第56则注①。王长史：王濛，参看 [[ 《言语》 ]] 第54 则注②。王蓝田：王述，字怀祖，袭蓝田侯。谢镇西：谢尚，字仁祖，参看《言语》第46则注①。

<p style="text-indent:2em;">（24）谢安年少时，请 [[ 阮光禄 ]] 道 [[ 《白马论》 ]] ，为论以示谢①。于时谢不即解阮语，重相咨尽②。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

* ①阮光禄：阮裕，参 [[ 《德行》 ]] 第32则注①。阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：战国时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。

谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给 [[ 谢安 ]] 看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！”

<p style="text-indent:2em;">，（29）宣武集诸名胜讲 [[ 《易》 ]] ，日说一卦①。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”

<p style="text-indent:2em;">（30）有北来道入好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲 [[ 《小品》 ]] ①。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆凤③！”深公得此义，夷然不屑④。

* ①才理：才气和文思。《小品》：指佛教经典 [[ 《小品般若波罗蜜经》 ]] 。这是略本，称小品.另有详本，是大品。

<p style="text-indent:2em;">（32） [[ 《庄子·逍遥》 ]] 篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》②。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。

①逍遥： [[ 《逍遥游》 ]] ，是 [[ 《庄子》 ]] 中的第一篇，论述了万物要无所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的，参见本篇第17则。

<p style="text-indent:2em;">（34）殷中军虽思虑通长，然于才性偏精①。忽言及 [[ 《四本》 ]] ，便若汤池铁城，无可攻之势②。

<p style="text-indent:2em;">（35）支道林造 [[ 《即色论》 ]] ，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎①？”王曰：“既无文殊，谁能见赏②！”

* ①默而识之：把它默记在心，语出 [[ 《论语·述而》 ]] 。识（zhi），记住

<p style="text-indent:2em;">支道林和尚写了 [[ 《即色论》 ]] ，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”

* ②东阳： [[ 谢朗 ]] ，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。

<p style="text-indent:2em;">中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看 [[ 《维摩诘经》 ]] ，怀疑“般若波罗密”这句话大多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。

<p style="text-indent:2em;">（52）谢公因子弟集聚，问：“ [[ 《毛诗》 ]] 何句最佳①？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏谟定命。远猷辰告③。”谓此句偏有雅人深致④。

* ①毛诗：即 [[ 《诗经》 ]] ，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨作传的，又称毛诗。