|era = [[古代哲學]]
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|image_name =ZhuangziFile:庄子.gifjpg|缩略图
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[[流沙河 (文人)|流沙河]]認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」<ref>流沙河，《莊先生的故事》</ref>所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，[[流沙河 (文人)|流沙河]]認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」<ref>《內篇·養生主》</ref>，是追求[[自由]]。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」<ref>《内篇·人間世》</ref>，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
=== 哲学思想 ===
莊子的[[哲学]]思想大体可归纳为以[[道]]为实体的[[本体论]]、“万物齐一”的[[相对主义]][[认识论]]，并由此引发出其独有的[[主观唯心主义]]倾向和相对主义[[诡辩]]倾向。这种本于自然的人性论与[[伦理]]观，为后世的[[中国]][[知识分子]]提供了另一种生存方式和[[价值观]]念的可能性。莊子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。
在莊子哲学中，万物是一个形而上的存在的部分，他将该存在称为生主。<ref>《庄子·养生主第三》</ref>这个存在“存在而无实体”，即“有情无形”。它是一切人类行为、情感的“真正主宰者”。因它驱使万物而不受万物驱使，故它是唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中。唯独它不然。<ref>陆西星《南华副墨·虚字集》</ref>人类作为生主的一部分，将自己投入主观中，使自己无法与该形而上的存在一致。人类希求生主以外的事物，希望成为其他的事物。从而被外物所驱使，成为了受驱使的，从而破坏了生主的超然性。<ref>《庄子·齐物论第二》</ref>。生主既与万物同时存在，庄子认为作为生主的一部分，人类应当从绝对的分别中抽离出来，并认识到一切的分别都是主观的、虚幻的，这样才可以脱离受外物驱使奴役的境地，保养生主。“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源。 “夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”<ref>《莊子·大宗师》</ref>。人如果得 “道”，即获得了无限和自由。
庄子“道通为一”<ref>《齐物论》</ref>）的思想和近代[[德日進]]（Teilhard de Chardin）的[[哲学]]思想在把[[宇宙]]看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起[[牛顿]]把[[宇宙]]看成像弹球撞击那样的[[机械论]]思想，显然是更近于二十世纪的[[科学]]。
=== 政治主张 ===
[[File:Eine-Seite-aus-dem-Zhuangzi.jpg|thumb|240px|四庫全書中的[[莊子 (書)]]]]
庄子和儒墨有一点很大的不同，[[儒家]][[墨家]]推崇[[圣人]]，而道家则反对推崇圣贤。[[老子]]说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”<ref>《道德经》</ref>庄子说“圣人生而大盗起”<ref>《外篇·胠箧》</ref>。庄子认为圣人的主义学说不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是[[田和|田成子]]，篡奪了[[齊國]]的政權。“田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。”<ref>《外篇·胠箧》</ref>对于圣人，庄子借用[[盜跖]]之口批评“[[黄帝]]尚不能全德……[[尧]]不慈，[[舜]]不孝，[[禹]]偏枯，[[商湯|汤]]放其[[夏桀|主]]，[[周武王|武王]]伐[[纣]]。”，说[[孔子]]是“[[鲁]]之巧伪人”<ref>《杂篇·盗跖》</ref>。庄子还说“凶德有五，中德为首”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”<ref>《论语·颜渊》</ref>，庄子认为“道通为一”<ref>《内篇·齐物论》</ref>，认为道在万物，万物平等。
对治国，庄子反对[[儒家]]的以[[礼法]]治国和[[法家]]的以[[法律]]治国。庄子认为[[儒家]]的[[仁义]]、[[礼法]]违背[[人性]]，使百姓「失其樸」<ref>《外篇·天运》</ref>。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”<ref>《外篇·天地》</ref>。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”<ref>《内篇·人间世》</ref>，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”<ref>《杂篇·庚桑楚》</ref>
所以，庄子与老子一样，主张[[无为]]治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”<ref>《外篇·在宥》</ref>，[[君主]]要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”<ref>《内篇·应帝王》</ref>。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”<ref>《外篇·天地》</ref>
=== 文学贡献 ===
[[File:Zhuangzi-Butterfly-Dream.jpg|thumb|240px|莊周梦蝶]]
'''老子'''认为“道可道非常道”<ref>《老子·第一章》</ref>，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“巵言”的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”<ref>《杂篇·寓言》</ref>这种方式让莊子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。[[莊周梦蝶]]、[[混沌开窍]]、[[庖丁解牛]]、[[惠施相梁]]、[[螳螂捕蝉]]等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪称[[中国文学史]]上的一宛奇葩，将[[先秦]][[散文]]推向了一个新的高峰。
相对'''老子'''而言，莊子的思想倾向于对[[艺术]]及自由的追求。从庄周梦蝶、[[濠梁之辯]]（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
== 信仰形象 ==
「南華老仙」、「南華真仙」或「南華大仙」等，係一[[虛擬人物]]，多見於[[小說]]諸如《[[二刻拍案惊奇]]<ref>凌蒙初：《二刻拍案驚奇》p390 [http://books.google.com.hk/books?id=Bnz5wq5Qgj0C&pg=PA390&dq=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99+%E8%8E%8A%E5%AD%90&as_brr=1&ei=2NaKSrrfD5qIlQT0keGHCg#v=onepage&q=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99%20%E8%8E%8A%E5%AD%90&f=false]</ref>》和《[[三國演義]]》等，其原型應該來自於[[道教]]對莊子之封號「南華真人」。
《[[三国演义]]》第一回中，南华老仙赠书《太平要術》给[[张角]]。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」[[张角|角]]拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。
=== 來由 ===
[[唐玄宗]][[天寶 (唐玄宗)|天寶]]初(742 CE)，詔封莊周為[[南華真人]]，稱其著書《[[莊子 (書)|莊子]]》為[[南華經]]。不過，稱莊子為「南華」在[[天寶 (唐玄宗)|天寶]]前就如此了，[[成玄英]]《南華真經注疏序》中已稱莊子為南華，《[[隋書]]·經籍志》記載梁曠著有《南華論》，在[[梁 (南朝)|梁朝]][[陶弘景]]《[[真誥]]》中則未見相關稱呼。所以「南華」作為莊子之封號，當在[[梁 (南朝)|梁朝]]以後的某段時期出現<ref name="南華">{{cite journal|author1=熊湘|title=莊子名「南華」考論|journal=浙江樹人大學學報|date=2014|url=http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}</ref>。
至於為何用「南華」作為封號，歷來說法不一。一是認為傳說[[莊周]]曾隱居於[[曹州]][[南華山]]<ref>《[[警世通言]]·莊子休鼓盆成大道》：「楚威王聞莊生之賢，遣使持黃金百鎰，文錦千端，安車駟馬，聘為上相。莊生歎道：「犧牛身被文繡，口食芻菽，見耕牛力作辛苦，自誇其榮。及其迎入太廟，刀俎在前，欲為耕牛而不可得也！」遂卻之不受。挈妻歸宋，隱於曹州之南華山。」</ref><ref>《曲海總目提要·蝴蝶夢》：「又按廣輿記山東兗州府流寓人物內。莊周蒙人。楚威王遣使聘以爲相。周嘆曰。子不見犧牛乎。衣以文繡。食以芻牧。及其入太廟。欲爲孤豚而不可得。遂隱曹州之南華山。因名其經曰南華。」</ref>，[[清朝]]宣穎在《南華經解》沿用此說。不過明代以前少有此說，按《[[真誥]]》的記載，則說：「莊子師長桑公子（長桑即是[[扁鵲]]師），授其微言，謂之莊子也。隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補太極闈編郎」，而非南華山<ref name="南華"/>。
另一說，則源自北宋[[陳景元]]在《南華真經章句音義》中，主張是「義取'''離明英華'''，發揮道妙」之義。南宋[[褚伯秀]]在《南華真經義海纂微》中，認為，南華同南極、東華之類，均為上天職任仙真的封號，難以究其義理由來。<ref name="南華"/>
=== 文學與歷史 ===
據[[司馬遷]]《[[史記]]·[[老子]][[韓非]]列傳》記载：「[[莊子]]者，蒙人也，名周」。有说莊子字「子休」，見於成玄英《莊子注疏》的序文及[[小說]]《[[警世通言]]》<ref>《警世通言·莊子休鼓盆成大道》</ref>，但此說僅載於[[小說]]，不見於《[[史記]]》，《[[莊子 (書)|莊子]]》中也缺乏相關證據。
雖然[[小說]][[作者]]和道教徒取材於[[莊周]]隱居[[南華山]]的典故，但基本上，南華老仙的[[故事]]，仍屬[[作者]]構想、創作的[[人物]]和情節，不應將之誤解為史實，或歸類為[[歷史]]。
== 參考文獻 ==
{{reflist|2}}
==研究書目==
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* 黃華珍：《莊子音義研究》（北京：中華書局，1999）。
* Robert E. Allinson著，周熾成譯：《向往心靈轉化的莊子：內篇分析》（南京：江蘇人民人版社，2004）。
* 池田知久著，王啟發等譯：《道家思想的新研究——以《莊子》為中心》（鄭州：中州古籍出版社，2009）。
* 福永光司著，陳冠學譯：《莊子：古代中國的存在主義》（台北：三民書局，1969）。
== 另見 ==
{{Portal box|中国|历史|哲学|人物}}
* [[莊子 (書)]]
* [[道家]]
* [[道教]]
* [[老子]]
== 外部链接 ==
* [http://www.8bei8.com/book/zhuangzi.html 《庄子》 - 全文在线阅读 - 简体繁体白话翻译 - 太极书馆]
* [http://ctext.org/zhuangzi/zh?en=on 《莊子》]（中英文對照版） - [[中国哲学书电子化计划]]
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*鍾振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/105/105-55-70.pdf 莊子的形氣主體與無用的共通體]〉。
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* [http://plato.stanford.edu/entries/zhuangzi 莊子]，斯坦福哲学百科全书条目
* [http://www.iep.utm.edu/z/zhuangzi.htm 莊子]，因特网哲学百科全书条目
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