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萧衍
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'''梁武帝萧衍'''（{{bd|464年||549年||萧衍}}），[[表字|字]]'''叔达'''，小字'''练儿'''。[[南兰陵]]-{中都里}-人（今[[江苏]][[常州市]][[武进区]]西北）。[[南北朝]]時代[[南梁]]開国皇帝，廟號'''高祖'''。
萧衍是[[南齐]][[宗室]]，亦是[[蘭陵蕭氏]]的[[世家]]子弟，出生在秣陵（今[[南京]]），父亲[[蕭順之]]是[[齐高帝]]的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。母[[张尚柔]]。萧衍受過良好的儒家教育，本人私德也很好，也不太注重個人生活享受。南齐[[中兴 (齐和帝)|中兴]]二年（502年），[[齐和帝]]被迫[[禅位]]于萧衍，[[南梁]]建立。萧衍在位时间長达48年，在[[南北朝]]皇帝中名列第一。
== 生平 ==
=== 才能 ===
萧衍年轻時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在[[南朝齊|南齊]][[齊武帝|武帝]]永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王[[蕭子良]]的西邸出入，與[[沈約]]等人合稱「[[竟陵八友]]」，在這期間，發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他：“[[六藝]]備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”<ref>《梁書》卷三《武帝本紀》下</ref>他很好學，從小就受到正統的[[儒家]]教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜”。<ref>《南史·梁纪中·武帝下》：“﹝帝﹞少而篤学，能事毕究。虽万机多务，犹卷不輟手，然烛侧光，常至戊夜。”</ref>這種刻苦學習的精神，爲他的學術研究打下了堅實的基礎。
=== 建國 ===
[[File:Liang Wudi 2.jpg|150px|thumb|梁武帝-蕭衍|left]]
南齊末年，由於[[東昏侯]]暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息。平叛的诸将當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今[[湖北省]][[襄陽]]）[[刺史]]的[[蕭懿]]。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，[[蕭衍]]承繼兄長接任[[雍州刺史]]。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的[[民歌]]，並恢復了自[[魏晉]]以來就已停止的民歌搜集工作。
蕭衍早就預料到了朝局發展，亦尋找機會舉兵推翻東昏侯，秘密的策劃準備，派人在襄陽大伐竹木，沉於湖底，直到一年後事發，馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木，並早已召集數千工匠以最短時間內建造戰船，這就是後世所謂 "伐竹沉木" 的典故。[[中兴 (南齐)|中興]]元年（501年），蕭衍領兵攻[[郢城]]，圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」当年十二月，蕭衍發兵攻占首都[[建康城|建康]]，改立南康王[[蕭寶融]]於江陵稱帝，是為[[齊和帝]]；而東昏侯就在政變中被將軍[[王珍國]]所殺。中兴二年（502年），皇太后[[王寶明]][[临朝称制]]，之後[[蕭衍]]受齊和帝[[禪讓]]，於[[天監]]元年（502年）[[登基]]。
登基之後，蕭衍對[[樂府詩]]的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友[[沈約]]、[[范雲]]等[[世族]]出身的名門後人亦在梁朝當上[[宰相]]。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。[[天監]]十三年（514年），[[蕭秀]]出任為[[使持節]]、[[散騎常侍]]、[[都督]][[郢州|郢]]、[[司州|司]]、[[霍州|霍]]三州諸軍事、[[安西將軍]]、[[郢州]][[刺史]]。郢州當塗百姓貧苦，以婦人服役，其弊如此。蕭秀至郢州，說：「不識救弊之術；此州凋殘，不可擾也。」於是務存約己，省去游費，境內晏然。[[司州]]叛[[蠻]][[田魯生]]，弟[[田魯賢]]、[[田超秀]]，據蒙籠來降。[[蕭衍]]以[[田魯生]]為[[北司州]][[刺史]]，[[田魯賢]][[北豫州]][[刺史]]，[[田超秀]][[定州]][[刺史]]，作為北境屏障。田魯生、田超秀互相讒毀，[[蕭秀]]安撫他們，使他們各得其用。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝[[文化]]的發展達到了[[東晉]]以來最繁榮的階段。《[[南史]]》作者[[李延壽]]評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
=== 多次出家還俗 ===
520年，梁武帝改元[[普通 (梁)|普通]]，這一年被[[中國歷史]]學家視為南朝梁發展的分水嶺。
在這年開始，梁武帝開始篤信[[佛法]]，多次[[舍身]][[出家]]，普通八年（527年）三月八日，第一次前往[[同泰寺]]舍身出家，三日後返回，大赦天下，改年号[[大通]]。[[大通]]元年（527年），隸領軍[[曹仲宗]]伐渦陽（今安徽蒙城）。北魏遣征南將軍常山王元昭等率馬步十五萬來援，前軍至駝澗，去渦陽四十里。[[陳慶之]]欲前往迎戰，但[[韋放]]認為：「敵人的前鋒部隊必然是精銳部隊，如果和他們戰鬥中勝利，也不足以成為功績，相反，如果戰鬥失利的話必然給我軍士氣造成不利影響，這就是兵法上所說的以逸待勞，不如別去攻擊」。[[陳慶之]]卻說：「魏人從遠方而來。現在已經疲憊不堪。他們離我軍那麼遠，必定對我軍不會有疑心，趁他們隊伍還未整齊，人員還沒聚集，應當挫其銳氣，出其不意，沒有不勝利的理由，況且我聽說敵人的營寨附近，樹林非常的茂盛，所以他們一定不會夜出，各位如果存在顧慮，那就讓我獨自領兵攻打他們吧。」於是與麾下二百騎奔擊，破其前軍，魏人震恐。[[陳慶之]]乃還與諸將連營西進，據渦陽城，與魏軍相持。自春至冬，交戰上百次，師老氣衰。北魏援兵又想要築壘於梁軍後面。[[曹仲宗]]等恐腹背受敵，欲撤軍。陳慶之立節仗於軍門說：「我們來到這裡，已經過了一年了。耗費的軍糧兵器巨大。士兵們沒有戰意，都想著退兵，怎麼是為了功名？只是為了聚集在一起搶劫而已。我聽說過置之死地而後生，需要等到敵人聚集到一起然後與之戰鬥。你們想要班師，我另有密詔，你們想要班師違反密詔的話，便依據密詔處罰。」曹仲宗聽從。魏人掎角作十三城，陳慶之銜枚夜出，陷其四壘，[[渦陽]]城主[[王緯]]乞降。其餘九城，兵甲猶盛。乃排列俘馘，鼓譟而攻，遂大奔潰，梁軍乘勢追擊，大敗魏軍，俘斬甚眾，渦水為之斷流，又降城中男女三萬餘口。梁武帝詔令以渦陽之地設置西徐州。梁軍又乘勝進至城父。梁武帝嘉勉，賜[[陳慶之]]手詔說：「本非將種，又非豪家，觖望風雲，以至於此。可深思奇略，善克令終。開朱門而待賓，揚聲名於竹帛，豈非大丈夫哉！」
大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《[[涅槃经]]》，二十五日由群臣捐[[錢]]一億，向“[[三宝]]”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍還俗。
大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。[[郭祖深]]形容：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”<ref>《南史·循吏-郭祖深傳》</ref>。此時國力日衰。
=== 侯景之乱 ===
[[File:Liang Wudi 3.jpg|200px|thumb|晚年的梁武帝|right]]
[[侯景]]原为[[东魏]]的[[将领]]，由于他与[[东魏]][[丞相]][[高澄]]的矛盾，于[[太清]]元年（547年）正月据河南十三州叛归[[西魏]]，但西魏[[宇文泰]]对其不信任。迫于无奈，侯景-{致}-函[[萧衍]]，许愿献出河南十三州来投奔[[南朝梁]]。萧衍接纳了侯景，并任命他为[[大将军]]，封河南王。不久，[[东魏]]攻击侯景，萧衍派姪子[[萧渊明]]支援，结果战败，萧渊明被俘。高澄假意提出和解，意在离间侯景和梁朝。司农卿[[傅岐]]认为高澄议和是离间之计。而[[朱异]]等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告，与东魏使者往来，侯景感到恐慌。
此时，侯景假托东魏名义写信给[[萧衍]]，提出用萧渊明交换侯景，萧衍居然表示接受。侯景十分气愤，遂起兵叛变。他以[[萧正德]]为内应，轻易渡过了长江，并在公元549年三月围攻[[建康]]。城中久被围困，粮食断绝，饥病困扰，人多浮肿气急，横尸满路，能登城抗击者不到四千人。[[南梁]]诸王手握重兵，却彼此猜忌，按兵不动，竟无人讨叛。十二日，侯景攻入建康，纵兵洗劫，蕭家[[宗室]]、[[世族]][[琅琊王氏]]、[[陳郡謝氏]]皆遭血洗，史称[[侯景之亂]]。
城陷之后，侯景的[[武士]]进出[[皇宫]]很随便，还佩带[[武器]]。萧衍见了很奇怪，问左右侍从，侍从说是侯丞相的[[卫兵]]。萧衍生气地喝道：“甚么[[丞相]]！不就是侯景嗎！”侯景听说了，非常生气，于是派人监视萧衍，萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾，口苦乾渴，索蜂蜜水，未得实现，怒憤更疾。
据说梁武帝曾经在[[寶誌禪師|志公]]禅师臨終時，向其询问自己寿命。志公说；「我的墓塔倒了，陛下的大限就到了。」志公[[涅槃]]後，寺方造了木製的靈塔，梁武帝担心志公的木造靈塔不坚固，就拆除，打算重建，拆了以后不久就发生这起事件。
五月，萧衍在糧食尚足的情況下（身旁有數百顆[[雞蛋]]），因激憤不已，病卒於[[台城]]內，死前猶喊著軍事戰陣時的「荷，荷」（士兵先退後進的口號），表示他對[[侯景]]的反擊志願（並非只是嘆恨）。<ref>《資治通鑒》記載梁武帝：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。’遂崩。”這是說梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。萧纶还给萧衍送去了幾百粒鸡子（蛋）让他吃，不應該會餓死。周安士《万善先资》卷三：“考之《通鉴》，曰口苦，则非枵腹可知；曰求蜜，则非疗饥可知；饮膳仅曰裁节，则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁，而可称饿死耶？”</ref><ref>唐長孺研究認為，「荷，荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號，而蕭衍死前‘荷，荷’之聲，「乃藉以表示他志在反擊的忿憤，並非僅是嘆恨」。見唐長孺，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京，中華書局，1983年，頁265-266</ref>死时86岁，葬于[[修陵 (南梁)|修陵]]（今[[江苏]][[丹阳市]][[陵口]]）。谥号'''武帝'''，庙号'''高祖'''。
[[File:The Tianlu in the Imperial Tomb of Xiao Yan 2012-12.JPG|260px|thumb|right|梁武帝修陵前仅存的天禄]]
===信佛===
梁武帝的学问路线，是先习[[儒家|儒]]，再奉[[道家|道]]，后入[[佛教|佛]]。少年时代是习儒阶段，“少时学周孔，弱冠穷六经”<ref>《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一</ref>。二十岁以后，改奉[[道教]]，一直到即位为帝后，仍未捨道。《隋书·经籍志》载，“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章”<ref>《经籍志·道经》，《隋书》卷三十五</ref>。称帝后的萧衍和道士[[陶弘景]]的关系极善，他每当遇到国家大事，经常要派人到[[茅山]]去向陶弘景请教，以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过，在即位后的第二个年头，即天监三年（504），萧衍就颁布了《[[捨事道法詔]]》，宣布捨道归佛。而据其《[[述三教诗]]》，则称“晚年开释卷，犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后，他是以事佛为主的。有關《捨事道法詔》的真实性在学术界存疑，但无论其真伪，萧衍的奉佛则是事实。
萧衍对佛教的支持，表现为两大方面：一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。
萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活。在蕭衍發表《斷酒肉文》前[[漢傳佛教]]「律中無有斷肉法」（反而是與[[釋迦佛]]作對的[[提婆達多|天啟]]，提倡[[素食]]）<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 《斷酒肉文》]二十三日。'''會其後諸僧尼'''。'''或猶-{zh-cn:云; zh-hk:云; zh-sg:云; zh-tw:云;}-'''
。'''律中無斷肉事及懺悔食肉法'''。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。'''僧道'''。'''律中無有斷肉法'''。'''又無懺悔食肉法'''。</ref>，蕭衍把佛教[[五戒]]中的[[不殺生]]引申為[[素食]]，颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，開啟了[[漢傳佛教]]素食的傳統，之後[[漢傳佛教]]僧團開始遵守《[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]]》規定的[[菩薩戒]]，不再食肉<ref>[[聖嚴法師]]《律制生活》佛教的飲食規制：制斷肉食，皆出[[大乘]]經律，[[小乘]]國家未能見到大乘經律，故未斷除肉食，也是很難怪的，我們不必攻擊他們。'''即在我們中國的佛教'''，'''從東漢開始'''，'''直到梁武帝時'''，'''所有的僧侶弟子'''，'''均未斷除肉食'''，到了梁武帝捨道信佛，聽了《[[大般涅槃經 (大乘)|涅槃經]]》以後，便極力主張素食，從他本人開始，並勸一切僧俗佛子，皆斷肉食，他以朝廷的力量，來影響社會，所收的效果，自然很大。從此之後，中國佛教的素食主義，也就形成風尚了。</ref>。对那些敢于饮酒食肉的僧侶，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止[[宗庙]]的[[牺牲]]，这是有违[[儒家]][[祭祀]]禮儀的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年（519）“发宏誓心，受[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]][[菩萨戒]]”<ref>《慧约传》</ref>。
萧衍晚年奉佛更甚，经常日食一餐，[[過午不食]]，所食也只是豆羹、粗饭而已。篤信佛教，由於不近女色，曾經四十年無幸[[后宮]]，最突出的奉佛行为，是多次舍身出家，先后四次舍身[[同泰寺]]，每次都是朝廷花了大量的[[香火钱]]才把他赎出来[[還俗]]。他的第四次舍身是在太清元年（547）三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。
萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《[[般若经]]》、《[[涅槃经]]》、《[[法华经]]》等，他常常为大家讲经说法，召开各种[[法会]]，开设过千僧会、[[无遮大会]]。中大通元年（529）开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《[[摩诃般若波罗蜜经注解]]》（现仅存序）、《三慧经义记》（《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而独列為《三慧经》）、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》（均佚），另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。
萧衍在[[哲学]]上对[[中国佛教]]的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、[[灵魂不灭]]论和佛教的[[涅槃]][[佛性]]说结合起来了，他本人是属于涅槃学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出[[三教同源]]论，认为儒、道二教同源于佛教，[[老子]]、[[孔子]]，都是[[释迦牟尼]]的弟子，所以从这个角度来看，[[三教]]可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。<ref>{{Cite journal | url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag156308.pdf | format=PDF | journal=《普門學報》|issue=第42期 |date=2007年11月 |pages=第1-2頁 | title=從「三教同源」看梁武帝之政治理念 | author=李曉虹}}</ref>
除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他非常支持外僧的译经，[[僧伽婆罗]]被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请[[宝唱]]等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”<ref>《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一</ref>。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为[[侯景之乱]]，[[真谛]]的译事难申。萧衍和国内[[法師]]的关系也很密切，[[宝亮]]、[[智藏]]、[[法云]]、[[僧旻]]等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造[[伽藍]]，所建有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有[[佛像]]，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九[[无量寿佛]]铜像，同泰寺有十方银像。
[[禅宗]]祖师[[菩提达摩]]南北朝时期来中国[[弘法]]，与萧衍会谈。但因理念不合，话不投机，离开梁朝而北去。
在武帝的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在[[侯景之乱]]时，饥病交加，死于寺中。但武帝之后，[[梁简文帝]]和[[梁元帝]]也都篤信佛法。
==学术成就==
梁武帝不仅是一位[[帝王]]，也是一个学者。
* 在[[经学]]方面，他撰有《[[周易]]讲疏》、《[[春秋]]答问》、《[[孔子]]正言》等二百余卷。天监十一年（512年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行。
* 在[[史学]]方面，他不满《[[汉书]]》等[[断代史]]的写法，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。命[[殷芸]]将无法入史的剩余材料（主要是异闻杂谈），编入[[殷芸小说|小说]]。这些著作大都没有流传下来。
* 在[[文学]]方面，梁武帝也非常喜欢诗赋創作，现存[[古詩]]、[[樂府詩]]等诗歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友，在齊永明時代的文學界頗負盛名。
* 在[[宗教]]方面，今日[[漢傳佛教]]的[[素食]]主義即以梁武帝為首。佛教的[[梁皇寶懺]]是他編製成的，他又著有《[[大般涅槃經 (大乘)|大般涅槃經]]》、《[[大品般若經]]》、《[[淨名經]]》、《[[三慧經]]》等諸經義記數百卷。<ref>{{wikisource-inline | 梁書/卷03}}</ref>在道教学说中，他把[[儒家]]的“[[礼法]]”、[[道家]]的“无”和[[佛教]]“[[因果]]报应”揉合，创立了“[[三教]]同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由於梁武帝對[[佛教]]流通的貢獻，寺廟时以梁武帝與其長子'''昭明太子'''合祀為[[護法神]]<ref>金山寺《梁皇宝忏》水陆道场</ref>。
== 评价 ==
*[[蕭衍]]登位[[天子]]，民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛，為一明君。後期太過信仰宗教，企图以佛治民，學者有此評價：一，太過慈悲，不力法治，导致[[官吏]][[貪污]]搜刮，百官“缘饰奸谄，深害时政”，-{奸}-邪小人纷纷以正人[[君子]]的面目出现，官场风气败坏，民间疾苦，国力衰败，而民怨终于为眼光锐利的[[侯景]]所利用。二，外交失敗，不能知人，“险躁之心，暮年愈甚”，导致[[侯景之乱]]，[[侯景]]之乱彻底打击了[[江南]]的经济基础、人口基础。
*[[錢穆]]於《[[國史大綱]]》云：“獨有一蕭衍老翁，儉過[[漢文帝|漢文]]，勤如[[王莽]]，可謂[[南朝]]一令主。”
*[[王夫之]]於《讀通鑑論》亦云：“梁氏享國五十年，天下且[[小康]]焉。”
== 家庭 ==
=== 父母 ===
==== 父 ====
* [[蕭順之]]：蕭衍建梁後，追封其為太祖文皇帝。
==== 母 ====
* [[张尚柔]]：蕭衍建梁後，追封其為獻皇后。
=== 兄弟 ===
[[File:Xiao Dan - turtle in the tower - P1070528.JPG|thumb|萧憺墓石刻]]
* 大哥 [[萧懿]]：和其弟蕭融在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後，追封其為长沙宣武王。
* 二哥 [[萧敷]]：齊高帝建武年間去世，其弟蕭衍建梁後，追封其為永阳昭王。
* 四弟 [[萧暢]]：齊高帝建武年間去世，其兄蕭衍建梁後，追封其為衡阳宣王。
* 五弟 [[萧融]]：在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後，追封其為桂阳简王。
* 六弟 [[萧宏]]：临川靖惠王。
* 七弟 [[萧伟]]：南平元襄王。
* 八弟 [[萧秀]]：安成康王。
* 九弟 [[萧恢]]：鄱阳忠烈王。
* 十一弟 [[萧憺]]：始兴忠武王。
=== 妻妾 ===
==== 妻 ====
*[[郗徽]]，生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛
==== 妾 ====
*贵嫔[[丁令光]]，生萧统、萧纲、萧续
*修容[[阮令嬴]]，生萧绎，原为萧宝卷宫女
*淑媛[[吴景晖]]，生萧综，原为萧宝卷宫人
*[[董淑仪]]，生萧绩
*[[丁充华]]，生萧纶
*[[葛修容]]，生萧纪
*[[余妃 (萧宝卷)|余氏]]，原为萧宝卷妃
=== 兒女 ===
==== 兒 ====
*長子 [[蕭統]]：皇太子→皇帝（追尊），字德施，謚昭明太子→昭明皇帝
*第二子 [[蕭綜]]：豫章郡王，字世謙（养子，生父[[萧宝卷]]）
*第三子 [[蕭綱]]：晉安郡王→皇太子→皇帝，字世讚，謚簡文皇帝
*第四子 [[蕭績]]：南康郡王，字世謹，謚簡王
*第五子 [[蕭續]]：廬陵郡王，字世訢，謚威王
*第六子 [[蕭綸]]：邵陵郡王，字世調，謚攜王/忠壯王
*第七子 [[蕭繹]]：湘東郡王→皇帝，字世誠，謚孝元皇帝
*第八子 [[蕭紀]]：武陵郡王→皇帝，字世詢，謚貞獻王
==== 女 ====
{{Wikisource author}}
* 永興公主，[[蕭玉姚]]。
* 永世公主，[[蕭玉婉]]。
* 永康公主，[[蕭玉嬛]]。
* 安吉公主，[[蕭玉娡]]。
* 富阳公主，[[富陽公主 (梁)|萧氏]]，下嫁张缵，生有一女为西梁明帝萧岿的皇后，外孙女为[[炀愍皇后]]。
* 长城公主，[[萧玉姈]]，下嫁[[柳偃]]，生有一女[[柳敬言]]为[[陈宣帝]]的皇后，她是[[陈后主]]的外祖母。
==参考资料==
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<references></references>
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[[Category:護法神]]
[[Category:南朝梁皇帝]]
[[Category:兰陵萧氏]]
[[Category:中國佛教居士]]
[[Category:南梁非正常死亡人物]]
[[Category:中國被弒帝王|⒍世紀549年]]
[[Category:弒君者]]
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[[Category:南朝诗人]]
[[Category:素食主義者]]
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|在世=464年-{{death year and age|549|464}}
|在位=502年-549年（47年）
|年号=[[天监]]：502年四月－519年<br />[[普通]]：520年－527年三月<br />[[大通 (南朝梁)|大通]]：527年三月－529年九月<br />[[中大通]]：529年十月－534年<br />[[大同 (南梁)|大同]]：535年－546年四月<br />[[中大同]]：546年四月－547年四月<br />[[太清]]：547年四月－549年
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'''梁武帝萧衍'''（{{bd|464年||549年||萧衍}}），[[表字|字]]'''叔达'''，小字'''练儿'''。[[南兰陵]]-{中都里}-人（今[[江苏]][[常州市]][[武进区]]西北）。[[南北朝]]時代[[南梁]]開国皇帝，廟號'''高祖'''。
萧衍是[[南齐]][[宗室]]，亦是[[蘭陵蕭氏]]的[[世家]]子弟，出生在秣陵（今[[南京]]），父亲[[蕭順之]]是[[齐高帝]]的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹。母[[张尚柔]]。萧衍受過良好的儒家教育，本人私德也很好，也不太注重個人生活享受。南齐[[中兴 (齐和帝)|中兴]]二年（502年），[[齐和帝]]被迫[[禅位]]于萧衍，[[南梁]]建立。萧衍在位时间長达48年，在[[南北朝]]皇帝中名列第一。
== 生平 ==
=== 才能 ===
萧衍年轻時多才多藝，學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。在[[南朝齊|南齊]][[齊武帝|武帝]]永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王[[蕭子良]]的西邸出入，與[[沈約]]等人合稱「[[竟陵八友]]」，在這期間，發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他：“[[六藝]]備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”<ref>《梁書》卷三《武帝本紀》下</ref>他很好學，從小就受到正統的[[儒家]]教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜”。<ref>《南史·梁纪中·武帝下》：“﹝帝﹞少而篤学，能事毕究。虽万机多务，犹卷不輟手，然烛侧光，常至戊夜。”</ref>這種刻苦學習的精神，爲他的學術研究打下了堅實的基礎。
=== 建國 ===
[[File:Liang Wudi 2.jpg|150px|thumb|梁武帝-蕭衍|left]]
南齊末年，由於[[東昏侯]]暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息。平叛的诸将當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今[[湖北省]][[襄陽]]）[[刺史]]的[[蕭懿]]。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，[[蕭衍]]承繼兄長接任[[雍州刺史]]。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的[[民歌]]，並恢復了自[[魏晉]]以來就已停止的民歌搜集工作。
蕭衍早就預料到了朝局發展，亦尋找機會舉兵推翻東昏侯，秘密的策劃準備，派人在襄陽大伐竹木，沉於湖底，直到一年後事發，馬上派人去湖中打撈起事先砍伐好的竹木，並早已召集數千工匠以最短時間內建造戰船，這就是後世所謂 "伐竹沉木" 的典故。[[中兴 (南齐)|中興]]元年（501年），蕭衍領兵攻[[郢城]]，圍攻兩百餘日，城破，「積屍床下而寢其上，比屋皆滿。」当年十二月，蕭衍發兵攻占首都[[建康城|建康]]，改立南康王[[蕭寶融]]於江陵稱帝，是為[[齊和帝]]；而東昏侯就在政變中被將軍[[王珍國]]所殺。中兴二年（502年），皇太后[[王寶明]][[临朝称制]]，之後[[蕭衍]]受齊和帝[[禪讓]]，於[[天監]]元年（502年）[[登基]]。
登基之後，蕭衍對[[樂府詩]]的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友[[沈約]]、[[范雲]]等[[世族]]出身的名門後人亦在梁朝當上[[宰相]]。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。[[天監]]十三年（514年），[[蕭秀]]出任為[[使持節]]、[[散騎常侍]]、[[都督]][[郢州|郢]]、[[司州|司]]、[[霍州|霍]]三州諸軍事、[[安西將軍]]、[[郢州]][[刺史]]。郢州當塗百姓貧苦，以婦人服役，其弊如此。蕭秀至郢州，說：「不識救弊之術；此州凋殘，不可擾也。」於是務存約己，省去游費，境內晏然。[[司州]]叛[[蠻]][[田魯生]]，弟[[田魯賢]]、[[田超秀]]，據蒙籠來降。[[蕭衍]]以[[田魯生]]為[[北司州]][[刺史]]，[[田魯賢]][[北豫州]][[刺史]]，[[田超秀]][[定州]][[刺史]]，作為北境屏障。田魯生、田超秀互相讒毀，[[蕭秀]]安撫他們，使他們各得其用。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝[[文化]]的發展達到了[[東晉]]以來最繁榮的階段。《[[南史]]》作者[[李延壽]]評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
=== 多次出家還俗 ===
520年，梁武帝改元[[普通 (梁)|普通]]，這一年被[[中國歷史]]學家視為南朝梁發展的分水嶺。
在這年開始，梁武帝開始篤信[[佛法]]，多次[[舍身]][[出家]]，普通八年（527年）三月八日，第一次前往[[同泰寺]]舍身出家，三日後返回，大赦天下，改年号[[大通]]。[[大通]]元年（527年），隸領軍[[曹仲宗]]伐渦陽（今安徽蒙城）。北魏遣征南將軍常山王元昭等率馬步十五萬來援，前軍至駝澗，去渦陽四十里。[[陳慶之]]欲前往迎戰，但[[韋放]]認為：「敵人的前鋒部隊必然是精銳部隊，如果和他們戰鬥中勝利，也不足以成為功績，相反，如果戰鬥失利的話必然給我軍士氣造成不利影響，這就是兵法上所說的以逸待勞，不如別去攻擊」。[[陳慶之]]卻說：「魏人從遠方而來。現在已經疲憊不堪。他們離我軍那麼遠，必定對我軍不會有疑心，趁他們隊伍還未整齊，人員還沒聚集，應當挫其銳氣，出其不意，沒有不勝利的理由，況且我聽說敵人的營寨附近，樹林非常的茂盛，所以他們一定不會夜出，各位如果存在顧慮，那就讓我獨自領兵攻打他們吧。」於是與麾下二百騎奔擊，破其前軍，魏人震恐。[[陳慶之]]乃還與諸將連營西進，據渦陽城，與魏軍相持。自春至冬，交戰上百次，師老氣衰。北魏援兵又想要築壘於梁軍後面。[[曹仲宗]]等恐腹背受敵，欲撤軍。陳慶之立節仗於軍門說：「我們來到這裡，已經過了一年了。耗費的軍糧兵器巨大。士兵們沒有戰意，都想著退兵，怎麼是為了功名？只是為了聚集在一起搶劫而已。我聽說過置之死地而後生，需要等到敵人聚集到一起然後與之戰鬥。你們想要班師，我另有密詔，你們想要班師違反密詔的話，便依據密詔處罰。」曹仲宗聽從。魏人掎角作十三城，陳慶之銜枚夜出，陷其四壘，[[渦陽]]城主[[王緯]]乞降。其餘九城，兵甲猶盛。乃排列俘馘，鼓譟而攻，遂大奔潰，梁軍乘勢追擊，大敗魏軍，俘斬甚眾，渦水為之斷流，又降城中男女三萬餘口。梁武帝詔令以渦陽之地設置西徐州。梁軍又乘勝進至城父。梁武帝嘉勉，賜[[陳慶之]]手詔說：「本非將種，又非豪家，觖望風雲，以至於此。可深思奇略，善克令終。開朱門而待賓，揚聲名於竹帛，豈非大丈夫哉！」
大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《[[涅槃经]]》，二十五日由群臣捐[[錢]]一億，向“[[三宝]]”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍還俗。
大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。[[郭祖深]]形容：“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”<ref>《南史·循吏-郭祖深傳》</ref>。此時國力日衰。
=== 侯景之乱 ===
[[File:Liang Wudi 3.jpg|200px|thumb|晚年的梁武帝|right]]
[[侯景]]原为[[东魏]]的[[将领]]，由于他与[[东魏]][[丞相]][[高澄]]的矛盾，于[[太清]]元年（547年）正月据河南十三州叛归[[西魏]]，但西魏[[宇文泰]]对其不信任。迫于无奈，侯景-{致}-函[[萧衍]]，许愿献出河南十三州来投奔[[南朝梁]]。萧衍接纳了侯景，并任命他为[[大将军]]，封河南王。不久，[[东魏]]攻击侯景，萧衍派姪子[[萧渊明]]支援，结果战败，萧渊明被俘。高澄假意提出和解，意在离间侯景和梁朝。司农卿[[傅岐]]认为高澄议和是离间之计。而[[朱异]]等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告，与东魏使者往来，侯景感到恐慌。
此时，侯景假托东魏名义写信给[[萧衍]]，提出用萧渊明交换侯景，萧衍居然表示接受。侯景十分气愤，遂起兵叛变。他以[[萧正德]]为内应，轻易渡过了长江，并在公元549年三月围攻[[建康]]。城中久被围困，粮食断绝，饥病困扰，人多浮肿气急，横尸满路，能登城抗击者不到四千人。[[南梁]]诸王手握重兵，却彼此猜忌，按兵不动，竟无人讨叛。十二日，侯景攻入建康，纵兵洗劫，蕭家[[宗室]]、[[世族]][[琅琊王氏]]、[[陳郡謝氏]]皆遭血洗，史称[[侯景之亂]]。
城陷之后，侯景的[[武士]]进出[[皇宫]]很随便，还佩带[[武器]]。萧衍见了很奇怪，问左右侍从，侍从说是侯丞相的[[卫兵]]。萧衍生气地喝道：“甚么[[丞相]]！不就是侯景嗎！”侯景听说了，非常生气，于是派人监视萧衍，萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾，口苦乾渴，索蜂蜜水，未得实现，怒憤更疾。
据说梁武帝曾经在[[寶誌禪師|志公]]禅师臨終時，向其询问自己寿命。志公说；「我的墓塔倒了，陛下的大限就到了。」志公[[涅槃]]後，寺方造了木製的靈塔，梁武帝担心志公的木造靈塔不坚固，就拆除，打算重建，拆了以后不久就发生这起事件。
五月，萧衍在糧食尚足的情況下（身旁有數百顆[[雞蛋]]），因激憤不已，病卒於[[台城]]內，死前猶喊著軍事戰陣時的「荷，荷」（士兵先退後進的口號），表示他對[[侯景]]的反擊志願（並非只是嘆恨）。<ref>《資治通鑒》記載梁武帝：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷，荷。’遂崩。”這是說梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而不能，大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。萧纶还给萧衍送去了幾百粒鸡子（蛋）让他吃，不應該會餓死。周安士《万善先资》卷三：“考之《通鉴》，曰口苦，则非枵腹可知；曰求蜜，则非疗饥可知；饮膳仅曰裁节，则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁，而可称饿死耶？”</ref><ref>唐長孺研究認為，「荷，荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號，而蕭衍死前‘荷，荷’之聲，「乃藉以表示他志在反擊的忿憤，並非僅是嘆恨」。見唐長孺，《魏晉南北朝史論拾遺》，北京，中華書局，1983年，頁265-266</ref>死时86岁，葬于[[修陵 (南梁)|修陵]]（今[[江苏]][[丹阳市]][[陵口]]）。谥号'''武帝'''，庙号'''高祖'''。
[[File:The Tianlu in the Imperial Tomb of Xiao Yan 2012-12.JPG|260px|thumb|right|梁武帝修陵前仅存的天禄]]
===信佛===
梁武帝的学问路线，是先习[[儒家|儒]]，再奉[[道家|道]]，后入[[佛教|佛]]。少年时代是习儒阶段，“少时学周孔，弱冠穷六经”<ref>《述三教诗》，《广弘明集》卷三十一</ref>。二十岁以后，改奉[[道教]]，一直到即位为帝后，仍未捨道。《隋书·经籍志》载，“武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章”<ref>《经籍志·道经》，《隋书》卷三十五</ref>。称帝后的萧衍和道士[[陶弘景]]的关系极善，他每当遇到国家大事，经常要派人到[[茅山]]去向陶弘景请教，以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过，在即位后的第二个年头，即天监三年（504），萧衍就颁布了《[[捨事道法詔]]》，宣布捨道归佛。而据其《[[述三教诗]]》，则称“晚年开释卷，犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明，他虽然已经颁布了事佛诏，实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说，颁诏以后，他是以事佛为主的。有關《捨事道法詔》的真实性在学术界存疑，但无论其真伪，萧衍的奉佛则是事实。
萧衍对佛教的支持，表现为两大方面：一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。
萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活。在蕭衍發表《斷酒肉文》前[[漢傳佛教]]「律中無有斷肉法」（反而是與[[釋迦佛]]作對的[[提婆達多|天啟]]，提倡[[素食]]）<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 《斷酒肉文》]二十三日。'''會其後諸僧尼'''。'''或猶-{zh-cn:云; zh-hk:云; zh-sg:云; zh-tw:云;}-'''
。'''律中無斷肉事及懺悔食肉法'''。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。'''僧道'''。'''律中無有斷肉法'''。'''又無懺悔食肉法'''。</ref>，蕭衍把佛教[[五戒]]中的[[不殺生]]引申為[[素食]]，颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，開啟了[[漢傳佛教]]素食的傳統，之後[[漢傳佛教]]僧團開始遵守《[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]]》規定的[[菩薩戒]]，不再食肉<ref>[[聖嚴法師]]《律制生活》佛教的飲食規制：制斷肉食，皆出[[大乘]]經律，[[小乘]]國家未能見到大乘經律，故未斷除肉食，也是很難怪的，我們不必攻擊他們。'''即在我們中國的佛教'''，'''從東漢開始'''，'''直到梁武帝時'''，'''所有的僧侶弟子'''，'''均未斷除肉食'''，到了梁武帝捨道信佛，聽了《[[大般涅槃經 (大乘)|涅槃經]]》以後，便極力主張素食，從他本人開始，並勸一切僧俗佛子，皆斷肉食，他以朝廷的力量，來影響社會，所收的效果，自然很大。從此之後，中國佛教的素食主義，也就形成風尚了。</ref>。对那些敢于饮酒食肉的僧侶，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止[[宗庙]]的[[牺牲]]，这是有违[[儒家]][[祭祀]]禮儀的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年（519）“发宏誓心，受[[梵網經 (大乘佛教)|梵網經]][[菩萨戒]]”<ref>《慧约传》</ref>。
萧衍晚年奉佛更甚，经常日食一餐，[[過午不食]]，所食也只是豆羹、粗饭而已。篤信佛教，由於不近女色，曾經四十年無幸[[后宮]]，最突出的奉佛行为，是多次舍身出家，先后四次舍身[[同泰寺]]，每次都是朝廷花了大量的[[香火钱]]才把他赎出来[[還俗]]。他的第四次舍身是在太清元年（547）三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。
萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《[[般若经]]》、《[[涅槃经]]》、《[[法华经]]》等，他常常为大家讲经说法，召开各种[[法会]]，开设过千僧会、[[无遮大会]]。中大通元年（529）开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《[[摩诃般若波罗蜜经注解]]》（现仅存序）、《三慧经义记》（《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而独列為《三慧经》）、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》（均佚），另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。
萧衍在[[哲学]]上对[[中国佛教]]的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、[[灵魂不灭]]论和佛教的[[涅槃]][[佛性]]说结合起来了，他本人是属于涅槃学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出[[三教同源]]论，认为儒、道二教同源于佛教，[[老子]]、[[孔子]]，都是[[释迦牟尼]]的弟子，所以从这个角度来看，[[三教]]可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。<ref>{{Cite journal | url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag156308.pdf | format=PDF | journal=《普門學報》|issue=第42期 |date=2007年11月 |pages=第1-2頁 | title=從「三教同源」看梁武帝之政治理念 | author=李曉虹}}</ref>
除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他非常支持外僧的译经，[[僧伽婆罗]]被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请[[宝唱]]等人写疏，他甚至“躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”<ref>《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一</ref>。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为[[侯景之乱]]，[[真谛]]的译事难申。萧衍和国内[[法師]]的关系也很密切，[[宝亮]]、[[智藏]]、[[法云]]、[[僧旻]]等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造[[伽藍]]，所建有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有[[佛像]]，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九[[无量寿佛]]铜像，同泰寺有十方银像。
[[禅宗]]祖师[[菩提达摩]]南北朝时期来中国[[弘法]]，与萧衍会谈。但因理念不合，话不投机，离开梁朝而北去。
在武帝的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在[[侯景之乱]]时，饥病交加，死于寺中。但武帝之后，[[梁简文帝]]和[[梁元帝]]也都篤信佛法。
==学术成就==
梁武帝不仅是一位[[帝王]]，也是一个学者。
* 在[[经学]]方面，他撰有《[[周易]]讲疏》、《[[春秋]]答问》、《[[孔子]]正言》等二百余卷。天监十一年（512年），又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行。
* 在[[史学]]方面，他不满《[[汉书]]》等[[断代史]]的写法，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。命[[殷芸]]将无法入史的剩余材料（主要是异闻杂谈），编入[[殷芸小说|小说]]。这些著作大都没有流传下来。
* 在[[文学]]方面，梁武帝也非常喜欢诗赋創作，现存[[古詩]]、[[樂府詩]]等诗歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友，在齊永明時代的文學界頗負盛名。
* 在[[宗教]]方面，今日[[漢傳佛教]]的[[素食]]主義即以梁武帝為首。佛教的[[梁皇寶懺]]是他編製成的，他又著有《[[大般涅槃經 (大乘)|大般涅槃經]]》、《[[大品般若經]]》、《[[淨名經]]》、《[[三慧經]]》等諸經義記數百卷。<ref>{{wikisource-inline | 梁書/卷03}}</ref>在道教学说中，他把[[儒家]]的“[[礼法]]”、[[道家]]的“无”和[[佛教]]“[[因果]]报应”揉合，创立了“[[三教]]同源说”，在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由於梁武帝對[[佛教]]流通的貢獻，寺廟时以梁武帝與其長子'''昭明太子'''合祀為[[護法神]]<ref>金山寺《梁皇宝忏》水陆道场</ref>。
== 评价 ==
*[[蕭衍]]登位[[天子]]，民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛，為一明君。後期太過信仰宗教，企图以佛治民，學者有此評價：一，太過慈悲，不力法治，导致[[官吏]][[貪污]]搜刮，百官“缘饰奸谄，深害时政”，-{奸}-邪小人纷纷以正人[[君子]]的面目出现，官场风气败坏，民间疾苦，国力衰败，而民怨终于为眼光锐利的[[侯景]]所利用。二，外交失敗，不能知人，“险躁之心，暮年愈甚”，导致[[侯景之乱]]，[[侯景]]之乱彻底打击了[[江南]]的经济基础、人口基础。
*[[錢穆]]於《[[國史大綱]]》云：“獨有一蕭衍老翁，儉過[[漢文帝|漢文]]，勤如[[王莽]]，可謂[[南朝]]一令主。”
*[[王夫之]]於《讀通鑑論》亦云：“梁氏享國五十年，天下且[[小康]]焉。”
== 家庭 ==
=== 父母 ===
==== 父 ====
* [[蕭順之]]：蕭衍建梁後，追封其為太祖文皇帝。
==== 母 ====
* [[张尚柔]]：蕭衍建梁後，追封其為獻皇后。
=== 兄弟 ===
[[File:Xiao Dan - turtle in the tower - P1070528.JPG|thumb|萧憺墓石刻]]
* 大哥 [[萧懿]]：和其弟蕭融在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後，追封其為长沙宣武王。
* 二哥 [[萧敷]]：齊高帝建武年間去世，其弟蕭衍建梁後，追封其為永阳昭王。
* 四弟 [[萧暢]]：齊高帝建武年間去世，其兄蕭衍建梁後，追封其為衡阳宣王。
* 五弟 [[萧融]]：在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後，追封其為桂阳简王。
* 六弟 [[萧宏]]：临川靖惠王。
* 七弟 [[萧伟]]：南平元襄王。
* 八弟 [[萧秀]]：安成康王。
* 九弟 [[萧恢]]：鄱阳忠烈王。
* 十一弟 [[萧憺]]：始兴忠武王。
=== 妻妾 ===
==== 妻 ====
*[[郗徽]]，生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛
==== 妾 ====
*贵嫔[[丁令光]]，生萧统、萧纲、萧续
*修容[[阮令嬴]]，生萧绎，原为萧宝卷宫女
*淑媛[[吴景晖]]，生萧综，原为萧宝卷宫人
*[[董淑仪]]，生萧绩
*[[丁充华]]，生萧纶
*[[葛修容]]，生萧纪
*[[余妃 (萧宝卷)|余氏]]，原为萧宝卷妃
=== 兒女 ===
==== 兒 ====
*長子 [[蕭統]]：皇太子→皇帝（追尊），字德施，謚昭明太子→昭明皇帝
*第二子 [[蕭綜]]：豫章郡王，字世謙（养子，生父[[萧宝卷]]）
*第三子 [[蕭綱]]：晉安郡王→皇太子→皇帝，字世讚，謚簡文皇帝
*第四子 [[蕭績]]：南康郡王，字世謹，謚簡王
*第五子 [[蕭續]]：廬陵郡王，字世訢，謚威王
*第六子 [[蕭綸]]：邵陵郡王，字世調，謚攜王/忠壯王
*第七子 [[蕭繹]]：湘東郡王→皇帝，字世誠，謚孝元皇帝
*第八子 [[蕭紀]]：武陵郡王→皇帝，字世詢，謚貞獻王
==== 女 ====
{{Wikisource author}}
* 永興公主，[[蕭玉姚]]。
* 永世公主，[[蕭玉婉]]。
* 永康公主，[[蕭玉嬛]]。
* 安吉公主，[[蕭玉娡]]。
* 富阳公主，[[富陽公主 (梁)|萧氏]]，下嫁张缵，生有一女为西梁明帝萧岿的皇后，外孙女为[[炀愍皇后]]。
* 长城公主，[[萧玉姈]]，下嫁[[柳偃]]，生有一女[[柳敬言]]为[[陈宣帝]]的皇后，她是[[陈后主]]的外祖母。
==参考资料==
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<references></references>
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[[Category:護法神]]
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[[Category:中國被弒帝王|⒍世紀549年]]
[[Category:弒君者]]
[[Category:還俗人物]]
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[[Category:素食主義者]]