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''' 理学 ''' 是两宋时期产生的主要哲学流派。理学是 [[ 中国 ]] 古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，至南宋末期被采纳为官方哲学。重要的理学家有北宋五子、南宋的 [[ 杨时 ]] 、 [[ 朱熹 ]] 、 [[ 柴中行 ]] 、 [[ 陆九渊 ]] 、 [[ 林希逸 ]] 以及元朝 [[ 吴澄 ]] 、 [[ 许衡 ]] 、 [[ 刘因 ]] 、 [[  郝经 ]] 、 [[ 姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠 ]] 、 [[ 赵汸 ]] 、 [[ 汪克宽 ]] 、 [[ 华幼武 ]] 、 [[ 吴海 ]] 、 [[ 戴良 ]] 、 [[ 李祁 ]] 、 [[ 张宪 ]] 、 [[ 梁寅 ]] 、 [[ 苏天爵 ]] 、 [[ 张昶 ]] 等等、明朝 [[ 陈献章 ]] 、 [[ 湛若水 ]] 、 [[ 王守仁 ]] 、 [[ 朱得之等，广义上包含三苏 ]] 、 [[ 王安石 ]] 、 [[ 司马光 ]] 等人。他们哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。理学的出现对后世政治文化产生了深远影响。

宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而 [[ 北宋 ]] 中期的周敦颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。 胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《 [[ 春秋尊王发微 ]] 》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。 周敦颐（1017－1073），北宋哲学家，理学奠基者。字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，后人称其为濂溪先生。主要哲学著作有《 [[ 太极图说 ]] 》、《通书》等。 周孰颐继承和发展了儒家思想，依托道士陈抟的《先天图》而作《太极图说》，提出一个系统的宇宙构成论。认为“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物，“万物生生变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》），圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，认为“诚”是由“太极”派生出来的阳气的体现，是“纯粹至善”的，因而以“诚”为内容的人类本然之性亦是完善的。他宣传“诚”是“五常之本，百行之源”，是 [[ 道德 ]] 的最高境界，进而提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为人们只要通过 [[ 学习 ]] 和修养，能够“自易其恶，恢复善性，”使自己的一切言行都不违背封建的 [[ 仁义礼智 ]] 。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴。 

 概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是 [[ 世界 ]] 的本原。 [[ 朱熹 ]] 提出理为“本”，气为“具”的学说。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。③认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线 。理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学与唐以前儒学尊《 [[ 五经 ]] 》一个重要不同之处，《 [[ 四书 ]] 》成为尊信的主要经典。价值体系和功夫体系都在《四书》。《五经》为粗米，《四书》为熟饭。理学的主要根据和讨论的问题都与《 [[ 论语 ]] 》、《 [[ 孟子 ]] 》、《 [[ 大学 ]] 》、《 [[ 中庸 ]] 》紧密相关。理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。