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===創辦人聖嚴法師簡介===

1931年，聖嚴法師出生於中國江蘇南通，在那個天災、戰亂頻仍，百姓貧困的年代，法師因先天體弱，加上長期營養不良，因而瘦弱多病，且語言、動作都發展得較一般同齡孩童緩慢。十三歲時（西元1943年），法師在鄰居的介紹下，欣然赴狼山廣教寺出家，在寺中做小沙彌，學習著出家人應學的一切，法師這時已發現佛經的好，不僅是用來超度亡靈，而是讓人們照著去做的，於是心裡湧起一股讀懂佛經並分享他人的願望。對日抗戰勝利後（1946年），法師隨同師長轉赴上海大聖寺以趕經懺為生，經過多次爭取，終於得以進入靜安佛學院就讀，奠下佛學基礎。

1949年，戰亂中法師易服投身軍伍，隨軍隊抵臺。在艱苦的軍旅生活中，心志與體魄皆得到嚴苛的鍛鍊。同時，利用圖書館及圖書巡迴車，廣泛閱讀文、史、哲等書籍，進而投身創作，陸續於《佛教青年》、《今日佛教》、《人生》、《海潮音》等佛教刊物上發表作品，探討人生與宗教等問題。這段期間，法師不僅與先後抵臺的佛學院師友保持連繫，並且親近長老、結識青年法師、關心教界情況，期待有朝一日得以重新再出家。

原已一身宿疾的法師，在考取國防部通信部隊之後，因需夜間值班而經常日夜顛倒，再加上熱衷讀書寫作，因此長期睡眠不足，因而罹患了慢性風溼症等病症。

1958年，法師利用休假至高雄佛教講堂，偶然與靈源老和尚同單兩宿，法師將生命及修持上的問題盡向老和尚請益，受老和尚棒喝而得到佛法入處。後因教禪弘化，於1978年得老和尚正式賜法派字號「知剛惟柔」，為虛雲老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。

法師因投稿《人生》雜誌而受到創辦人東初老人的器重與照顧，因此經常造訪位於台北市北投的中華佛教文化館。東初老人得知法師身體狀況，以及出家志向，為法師的退役事宜給予諸多協助及鼓勵，終於順利退役。法師感於東初老人的恩義，於1959年病假期間，便住進北投文化館，1960年退役令正式生效，法師即於農曆十二月初八佛成道日，正式於東初老人座下剃度出家，得法名「聖嚴」，意為「以聖教莊嚴佛法，又以聖法嚴飾身心，復用聖德淨毘尼」，勉嚴以律己並發揚聖業。同時，也接下《人生》雜誌的編務工作。

早於1965年，東初老人便函促法師出關赴日留學，以備他日弘化之用。法師經長考，為提高佛教的學術地位以及僧人的素質，以開創佛教教育新局面，毅然於1969年赴日本東京立正大學攻讀碩士。然而，由於赴日僧侶還俗者多，因此教界一片反對聲浪，致使法師留學經費幾無著落。然而法師仍刻苦於1971年獲碩士學位，1975年並完成極高評價的論文《明末佛教之研究》，順利取得博士學位，並於同年應邀赴美弘化。留日期間，法師利用課餘參訪多處道場，跟幾位禪師學禪。取得博士學位之後，法師參加曹洞宗派下的總持寺所舉辦之精進禪七，獲原田祖岳禪師的弟子伴鐵牛禪師印可。

1976年9月，法師被美國佛教會選為新任董事，兼副會長及大覺寺住持，此係法師第一次住持寺院。同年，法師與日常法師合作，於美國大覺寺開設週日靜坐班，此則是法師第一次以禪者身分指導禪修，更陸續開設禪坐訓練班，以接引中、美青年學佛，此後，法師便經常應邀以禪修、佛法為主題進行演講，以及至美國、各知名學府指導禪修。次年（1977年），法師應學員請求，於「菩提精舍」首度舉行禪七，學員反應極佳，因此，1978年法師即將此主持禪七的經驗帶回臺灣，首度於國內帶領禪修活動。

次年（1978年），財團法人中華佛教文化館依東初老人之遺囑籌組完成，召開「中華佛教文化館董事會」成立會，法師被選為董事長兼任館長，住持文化館及下院農禪寺。

同年十月，法師得仁俊長老及沈家楨、應行久、馬宜昌夫婦等居士護持，購得同區一棟二層樓舊屋，並於1981年5月正式啟用。為紀念東初老人法乳之恩，特將禪中心取名為東初禪寺。後由於信眾增加、法務日繁，致使空間不敷使用，又於1987年於同街買下一棟三層樓房，為東初禪寺新址。

此外，1949年由東初老人所創辦，以倡導人生佛教為宗旨的《人生》雜誌，在因法師掩關自修無人接續而停刊二十一年後，也於1982年，以八開小型報的季刊形式復刊。同年，在美國除了已固定發行英文《禪雜誌》季刊、《禪通訊》月刊外，法師也在東初禪寺成立了法鼓出版社，以出版英文著作。

此外，自1990年起，法師於國父紀念館進行一系列的經典講座，包括《心經》、《金剛經》、《法華經》、《維摩經》等，每場皆有上千人至數千人參與。1999年起，法師更與高科技、教育、文化、演藝界的頂尖人士，舉行多場大型的對談、鼎談及座談等，動見觀瞻，影響力深入社會各層面。

1991年，法師為法鼓山的建設，組成考察團再赴中國大陸考察佛教建築特色；1996、2002則兩度帶領僧俗弟子分赴中國北方及南方，進行禪宗溯源之旅。

同時七月，法師自美返臺後，便召集護法會幹部，將四月間所購得之金山道場，正式命名為「法鼓山」，期能如晨鐘暮鼓般，以佛法宣導人世，普化人間。法師強調，法鼓山不但屬於整體佛教，也是屬於全民教育的地方，是一座涵蓋學術、教育，以及提昇人品的國際性修行中心。

此後，法師帶領禪修的身影遠至捷克、波蘭、克羅埃西亞、俄羅斯、德國、墨西哥等地，只要有禪眾邀請，法師便不遠千里，前去遍灑禪修的種子，藉由超越語言與文化的禪修，將佛法的智慧與慈悲帶到世界各地。

我們的方法：提倡全面教育，落實整體關懷。

1991年，法師於美國紐約東初禪寺首次傳授在家菩薩戒；並於1993年，首次於國內傳授在家菩薩戒。法師早於寫《戒律學綱要》時，便有了推廣菩薩戒精神，改良菩薩戒的心願，並指出菩薩戒的目的，在於發菩薩悲願的大菩提心，而不拘泥於瑣碎戒條項目。經過三十年的醞釀，根據學理及經論改良的菩薩戒，目的在於回歸佛陀時代的精神，並適應時代環境的變遷，故以「四弘誓願」及「三聚淨戒」為基礎，再以淨化身口意三業的「十善法」為準則，祈願以平等的慈悲容納一切眾生，以清淨的戒行導正社會風氣。

1992年，法師訂此年為「心靈環保年」，然而，始自1989年，法師即開始提倡心靈環保，認為唯有心靈淨化，才能帶動個人行為乃至社會的淨化。隨後於1994年，法師又提出「禮儀環保」，加上先前倡導的「生活環保」、「自然環保」，是為「四環」運動。至1999年，法師進一步全面推展「心五四」運動，包括：四安、四要、四它、四感、四福，為心靈環保的延伸，更是具體的實踐方法。

1997年，由於東初禪寺信眾持續成長，場地早已不敷使用，因此，法師與弟子在幾經尋覓後，終於在紐約上州購得土地建立道場，法師為之取名為「象岡」，期許培養出佛門龍象人才。新購入的象岡道場未及整修，法師便於此舉辦禪修及北美年會，更於1998年首度分別舉辦單一法門禪七，專修「話頭禪」及「默照禪」，引領禪眾一門深入、契理契機；2000年更首度在此舉辦禪四十九。

1998年，《天下》雜誌於第200期特刊中，遴選聖嚴法師為四百年來對臺灣最具影響力的兩百位人士之一，同時獲選的有蔣經國、孫中山、孫運璿、李遠哲、王永慶、施振榮，佛教界人士則有印順長老、證嚴法師。其後《天下雜誌》進一步由讀者票選出前五十名的影響力人物，法師再度入選。法師指出：「這是因為我們法鼓山，不論舉辦任何大小型活動，都賦有提振人心、改良風俗、影響社會的教育功能，十多年來的心靈環保等四環運動及四安運動，已獲得回響。」

1998年5月，法師與西藏政教領袖及諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛於紐約進行「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」，由法鼓山美國分會與西藏之家共同舉辦，為期三天。第一、二天，由達賴喇嘛主講〈文殊菩薩的智慧法門〉；第三天則由法師主講〈中國禪宗的生活智慧〉，並與達賴喇嘛進行對談，為漢、藏佛教交流寫下新的一頁。更早之前，法師便屢與不同的佛教系統交流，如傳承日本禪宗的凱普樓禪師、禪法風行於西方的一行禪師。這場深受世界矚目的漢藏對談另一個重要的意義，在於法師首度能夠在以藏傳佛教及日本禪為主流的西方社會中，讓漢傳佛教及禪法登上世界舞臺，提昇漢傳佛教在西方社會的能見度。

為培養漢傳佛教宗教師而創辦的僧伽大學，於2001年招生，這是法師繼創辦培養佛教學術人才的中華佛學研究所之後，又一教育理念的實現。早在東初老人的時代，即有呼籲教界成立佛教大學之芻議，而法師也曾於《人生》、《覺世》等刊物，為創辦佛教大學請命，希望「以佛教的力量創辦佛教的教育機構」，「以佛教的教育來培植佛教的人才」。法師期許僧伽大學培育出能夠洞悉新時代的要求，足以代表漢傳佛教的精神與內涵，並在國際宗教界和學術界占有一席地位的僧眾人才，並期勉學僧能夠做為真正的宗教師，具有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。

2005年10月21日法鼓山世界佛教教育園區落成開山，為已創立了十六年的法鼓山，開展了新的一頁。法師於致詞中指出：「回想十六年前，這裡原本並沒有法鼓山，如今出現了許多建築物，建築物要有意義、發揮作用，就要用它來做對社會與世界有用的事。有些事情還沒有人想到要做，卻是社會與世界需要的，我們就應盡力而為，這也是法鼓山最初的信念。」落成大典以「大悲心起」為主題，期許每個人從自己的內心中生起大悲心，平等地愛護家人、朋友，乃至於所有族群；也祈願全人類都能發起大悲心，為世界帶來永久的和平。

為了永續傳承法鼓山的法脈法統，使佛法明燈永續不斷，繼2005年9月2日在農禪寺舉辦傳法大典，將法脈傳持的任務，交給十二名法子之後，2006年9月2日，法師更進一步，正式將法鼓山方丈一職，交由果東法師接任。新任方丈係依據「方丈敦聘辦法」選出，由僧團大會通過任命，顯示法鼓山制度、規章已臻完備，法師認為唯有如此，方能世世代代承先啟後，延續弘揚漢傳禪佛教永住於世。此舉象徵著法鼓山僧團第二代正式承擔起如來家業，也突顯出法師念茲在茲於三寶長久住世利生的無我精神。

2014年，法鼓佛教學院與籌備中的「法鼓人文社會學院」合併為「法鼓文理學院」，於2015年正式招生，將培養具有國際宏觀視野的宗教師及學術文化兼具的領導人才，期許帶給人類和平、地球永續。法師興學悲願終於得以圓滿，亦是法師留給後世的祝福。

2007年，法鼓山首度啟建漢傳佛教最盛大的法會──水陸法會，並以「大悲心」為永久主題。法師少年經歷經懺生活，早已思及法會改良。1997年，為紀念東初老人，農禪寺首度舉辦梁皇寶懺，不同於傳統拜牌位、吃齋飯、燒冥紙的作法，並注入禪修的觀念和方法，創造一場安定攝受的共修法會，更是一方如蓮池海會般的淨土，這是法師改良法會的一大步。

法師以八十世壽，於2009年2月3日捨報圓寂，荼毘後，靈骨植存於法師生前為改良殯葬風俗、落實環保理念而致力推動的「金山環保生命園區」。

是以心靈環保為核心，全面推廣禮儀環保、生活環保、自然環保，成為四環運動，從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷，以促進人間社會的平安快樂。

自然環保 保全地球生態的共存與共榮，知福惜福、感恩大地，保護自然環境免受污染、破壞。

是為實踐四種環保而陸續提倡推動的心法，基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以實用為先，是人間化、人性化、生活化的佛法，不只是法鼓山的行動方針，更是二十一世紀的生活主張。總計五大項，每一大項有四種「心」的觀念和方法，因此稱為「心」五四。

安業：在身、口、意上清淨精進。

能要、該要的才要，不能要、不該要的絕對不要。

放下它：盡心盡力就好，不計成敗得失。

感動：用行為感動他人，從自己做起，以學佛的悲智行願感動他人。

種福：成長自己、廣種福田、人人有福。

家庭是社會的基石，家庭中的每一成員，不論輩分，都應該思考如何為家人奉獻，扮演好自己的角色，對長輩感恩孝敬，對平輩及晚輩關心照顧。

生活倫理的落實，除了人人從自己開始，珍惜善用生活中各種資源，對環境也要給予愛護與尊重，除了自己方便，同時也能尊重其他使用者的權益。

學生、老師與家長是校園倫理的三大主體，學生與家長要能尊敬、感恩老師，老師要能尊重家長、關愛學生，彼此能夠互敬、支持與和諧互動，就是健康溫馨的校園倫理。

關懷自然生態，包括生物與非生物的資源與環境，就是自然倫理，對於自然界的一草一木一塊石頭，都跟人類的生存有關，除了直接保護，也包括間接保持各資源之間的永續平衡。

凡是有人際互動的工作環境，就存在著職場倫理，在職場上應守分盡責，熱心為工作、同事、上級、下屬，以及工作單位奉獻，不論職位高低，都應以平等心態視彼此為生命共同體，互相成就。

面對多元各種的族群現況，應能敞開胸懷去接觸、認識，相互尊重與包容，相互學習與奉獻，才能展現多元