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===新北市金山行===
民眾來到新北市金山區除了可一探法鼓山世界佛教教育園區，感受佛法之深外，還可前往朱銘美術館、中角海濱公園、新金山海水浴場、蠋台嶼、金山海濱公園、跳石海岸、金山青年活動中心，也可到金山溫泉、磺港溫泉享受泡湯的樂趣，品嚐溫泉美食，渡過您輕鬆自在的歡樂假期！<ref>[https://www.travelking.com.tw/tourguide/scenery102844.html 法鼓山世界佛教教育園區-TRAVEL KING旅遊導覽]</ref>
===開山緣起===
一九五九年，退下戎裝的聖嚴法師來到中華文化館，在東初老人的座下二度出家。一九七七年，東初老人無疾坐化，囑聖嚴法師繼承法業，接任中華佛教文化館、農禪寺住持，致力佛法弘化與禪修推廣工作 。由於信眾日增，為了要尋找一個具有長久性、安定性和未來性的道場建築用地，前後費時八年,卻苦無結果。直到一九八九年三月二十五日，在例行的念佛共修會中，聖嚴法師親自帶領僧俗四眾弟子，共同持誦二十一遍《大悲咒》祈求觀世音菩薩加持。巧合的是，幾乎在同一時間，位於金山鄉三界村半嶺的觀音殿中，全度法師也在觀世音菩薩法像前持《大悲咒》，祈求菩薩指引，能夠早日找到適當的大德法師接掌寺院主持。結果竟以如此不可思議的因緣，覓得一塊得以深耕的福田寶地。同年七月，聖嚴法師正式宣佈將金山的新道場命名為「法鼓山」，並為道場未來的建設勾勒出清晰的藍圖─發揮教育、文化、弘法的功能，為一般信眾提供一個修行佛法、淨化身心的良好環境，運用佛法來安定人心、安定社會 。
===創辦人聖嚴法師簡介===
原已一身宿疾的法師，在考取國防部通信部隊之後，因需夜間值班而經常日夜顛倒，再加上熱衷讀書寫作，因此長期睡眠不足，因而罹患了慢性風溼症等病症。
1958年，法師利用休假至高雄佛教講堂，偶然與靈源老和尚同單兩宿，法師將生命及修持上的問題盡向老和尚請益，受老和尚棒喝而得到佛法入處。後因教禪弘化，於1978年得老和尚正式賜法派字號「知剛惟柔」，為虛雲老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人。
法師因投稿《人生》雜誌而受到創辦人東初老人的器重與照顧，因此經常造訪位於台北市北投的中華佛教文化館。東初老人得知法師身體狀況，以及出家志向，為法師的退役事宜給予諸多協助及鼓勵，終於順利退役。法師感於東初老人的恩義，於1959年病假期間，便住進北投文化館，1960年退役令正式生效，法師即於農曆十二月初八佛成道日，正式於東初老人座下剃度出家，得法名「聖嚴」，意為「以聖教莊嚴佛法，又以聖法嚴飾身心，復用聖德淨毘尼」，勉嚴以律己並發揚聖業。同時，也接下《人生》雜誌的編務工作。
1961年冬，法師受完大戒未久，為充實佛學及修持，便南下至高雄美濃朝元寺自修，解行並進──行則拜懺、打坐；解則閱藏，以律學為主，兼研《阿含》部等經典，以深入佛法思想根源。至1968年關為止，此番閉關潛修長達六年，中間曾一度因眼疾外出就醫，並應邀講經、講學。
期間法師寫作不綴，陸續發表自修所得。其中，戒律方面，持續整理並撰寫出《戒律學綱要》；此外，亦應《菩提樹》雜誌邀稿，據研讀《阿含》之心得，以通俗文字介紹佛教內涵，後集結成《正信的佛教》；並著手撰述自傳《歸程》，於《慈明》雜誌上連載。
早於1965年，東初老人便函促法師出關赴日留學，以備他日弘化之用。法師經長考，為提高佛教的學術地位以及僧人的素質，以開創佛教教育新局面，毅然於1969年赴日本東京立正大學攻讀碩士。然而，由於赴日僧侶還俗者多，因此教界一片反對聲浪，致使法師留學經費幾無著落。然而法師仍刻苦於1971年獲碩士學位，1975年並完成極高評價的論文《明末佛教之研究》，順利取得博士學位，並於同年應邀赴美弘化。留日期間，法師利用課餘參訪多處道場，跟幾位禪師學禪。取得博士學位之後，法師參加曹洞宗派下的總持寺所舉辦之精進禪七，獲原田祖岳禪師的弟子伴鐵牛禪師印可。
1976年9月，法師被美國佛教會選為新任董事，兼副會長及大覺寺住持，此係法師第一次住持寺院。同年，法師與日常法師合作，於美國大覺寺開設週日靜坐班，此則是法師第一次以禪者身分指導禪修，更陸續開設禪坐訓練班，以接引中、美青年學佛，此後，法師便經常應邀以禪修、佛法為主題進行演講，以及至美國、各知名學府指導禪修。次年（1977年），法師應學員請求，於「菩提精舍」首度舉行禪七，學員反應極佳，因此，1978年法師即將此主持禪七的經驗帶回臺灣，首度於國內帶領禪修活動。
1977年12月15日，東初老人無疾坐化，法師接獲消息後立刻返臺處理恩師身後佛事，並邀集諸山長老及有關法師，商討文化館產權繼承與支配問題，法師以三項原則自勵：盡力推動並實踐東初老人為佛教文化及教育作奉獻的遺志；竭所能維護並照顧文化館的道場及其原有住眾；不支用東初老人所遺的財產。
次年（1978年），財團法人中華佛教文化館依東初老人之遺囑籌組完成，召開「中華佛教文化館董事會」成立會，法師被選為董事長兼任館長，住持文化館及下院農禪寺。
1978年，美國佛教會駐臺譯經院移至農禪寺，並請法師擔任院長，同時，亦應中國文化學院（即今文化大學）邀聘為哲學研究所教授。同年10月，更受邀接任中華學術院佛學研究所所長，該所於1981年招收第一屆研究生。此為中華民國佛教教育史上，第一所以現代化方式，培養高級佛學研究人才的機構。
後由於文化學院改制，佛研所停止招生，法師為持續培養佛教弘法及研究人才，於1985年以「中華佛學研究所」名義繼續招生、辦學，並以文化館新建大樓為所址。
回臺住持文化館後，感於美國出家、在家弟子求法熱誠，因此法師以三個月為期，固定往返臺灣、美國兩地。由於沒有固定的住所，法師幾經奔波，甚至一度與弟子流浪街頭，終於在1979年，於紐約皇后區租屋成立禪中心。
同年十月，法師得仁俊長老及沈家楨、應行久、馬宜昌夫婦等居士護持，購得同區一棟二層樓舊屋，並於1981年5月正式啟用。為紀念東初老人法乳之恩，特將禪中心取名為東初禪寺。後由於信眾增加、法務日繁，致使空間不敷使用，又於1987年於同街買下一棟三層樓房，為東初禪寺新址。
【創 辦出版社， 復刊《人生》】
法師繼承東初老人的遺志，期能對佛教文化、佛教學術做一份貢獻，於是於1980年成立東初出版社（即法鼓文化前身），透過文字和媒體傳播佛教觀念，使大眾能夠認識正信的佛教，同時也為中華佛學研究所師生出版論文集。
此外，1949年由東初老人所創辦，以倡導人生佛教為宗旨的《人生》雜誌，在因法師掩關自修無人接續而停刊二十一年後，也於1982年，以八開小型報的季刊形式復刊。同年，在美國除了已固定發行英文《禪雜誌》季刊、《禪通訊》月刊外，法師也在東初禪寺成立了法鼓出版社，以出版英文著作。
【 大型演講， 開新風氣】
法師繼1981年於臺南首次主持連兩場近兩千人的對外大型普化演講之後，1983年，再度於臺北國父紀念館，以〈禪與現代人的生活〉為題進行演講。此舉開創國內佛教團體舉辦對外大型演講之先河，此後多次應邀於國內外各地舉辦此類大型演講，包括香港、新加坡、澳洲等。
此外，自1990年起，法師於國父紀念館進行一系列的經典講座，包括《心經》、《金剛經》、《法華經》、《維摩經》等，每場皆有上千人至數千人參與。1999年起，法師更與高科技、教育、文化、演藝界的頂尖人士，舉行多場大型的對談、鼎談及座談等，動見觀瞻，影響力深入社會各層面。
【 大陸巡禮， 尋根探源】
1988年，法師原擬赴英國倫敦主持禪七，因簽證問題而臨時決定改赴大陸巡禮探親，此係自1949年來臺後，第一次返回大陸，主要除探親之外，另完成三個心願：探訪中國佛教的源頭古蹟；重回狼山，重溫少年出家時代的舊夢；以及巡禮東初老人的得法道場鎮江焦山定慧寺。法師自稱「這次大陸探親之行，與其說『歸根』，毋寧說是回到我血緣的源頭及法緣的源頭，做一次巡禮式的尋根訪問。」
1991年，法師為法鼓山的建設，組成考察團再赴中國大陸考察佛教建築特色；1996、2002則兩度帶領僧俗弟子分赴中國北方及南方，進行禪宗溯源之旅。
【 持咒求地， 創法鼓山】
1989年，農禪寺面臨拆遷，購買土地刻不容緩。由於多年來尋找土地未果，經弟子熊清良醫師建議，法師於是帶領千位僧俗四眾弟子共同持誦〈大悲咒〉二十一遍，期望獲得安定、長久之道場用地，三日後好消息傳來，法師前往位於北海岸的金山地區看地，一週後便與土地所有權人代表全度法師簽訂土地轉讓契約。
同時七月，法師自美返臺後，便召集護法會幹部，將四月間所購得之金山道場，正式命名為「法鼓山」，期能如晨鐘暮鼓般，以佛法宣導人世，普化人間。法師強調，法鼓山不但屬於整體佛教，也是屬於全民教育的地方，是一座涵蓋學術、教育，以及提昇人品的國際性修行中心。
【 國際行腳， 帶領禪修】
1989年，法師應英國弟子約翰．克魯克之邀，赴英國威爾斯主持禪七，應是第一位至英國指導當地人士禪修的中國法師，眾人獲益匪淺，深受感動。
此後，法師帶領禪修的身影遠至捷克、波蘭、克羅埃西亞、俄羅斯、德國、墨西哥等地，只要有禪眾邀請，法師便不遠千里，前去遍灑禪修的種子，藉由超越語言與文化的禪修，將佛法的智慧與慈悲帶到世界各地。
【 建立理念共識， 建設人間淨土】
1989年，法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」為法鼓山的理念，並於同年創辦《法鼓》雜誌，以聯繫日益增加之信眾、會員。接著，於1991年提出〈我們的共識〉──
我們的理念：提昇人的品質，建設人間淨土。
【 倡佛學研究，開國際會議】
1990年，中華佛學研究所主辦第一屆中華國際佛學會議，由法師擔任總召集人，於國立中央圖書館舉行，以「佛教倫理與現代社會」為主題，共有二十多國佛學學者一百五十多名參加，提交論文四十篇。
法師指出召開國際性佛學會議有三個主旨：一、提倡佛教學術的研究，發揚佛教文化的精神；二、把世界佛教引回中國，把中國佛教傳到世界；三、讓國內的教內外人士，認同佛教學術研究的重要和必要，並共同來致力於佛教人才的培養。
【 醞釀三十年，菩薩戒革新】
1991年，法師於美國紐約東初禪寺首次傳授在家菩薩戒；並於1993年，首次於國內傳授在家菩薩戒。法師早於寫《戒律學綱要》時，便有了推廣菩薩戒精神，改良菩薩戒的心願，並指出菩薩戒的目的，在於發菩薩悲願的大菩提心，而不拘泥於瑣碎戒條項目。經過三十年的醞釀，根據學理及經論改良的菩薩戒，目的在於回歸佛陀時代的精神，並適應時代環境的變遷，故以「四弘誓願」及「三聚淨戒」為基礎，再以淨化身口意三業的「十善法」為準則，祈願以平等的慈悲容納一切眾生，以清淨的戒行導正社會風氣。
【 提倡心靈環保，淨化社會人心】
1992年，法師訂此年為「心靈環保年」，然而，始自1989年，法師即開始提倡心靈環保，認為唯有心靈淨化，才能帶動個人行為乃至社會的淨化。隨後於1994年，法師又提出「禮儀環保」，加上先前倡導的「生活環保」、「自然環保」，是為「四環」運動。至1999年，法師進一步全面推展「心五四」運動，包括：四安、四要、四它、四感、四福，為心靈環保的延伸，更是具體的實踐方法。
【 電子傳媒，無遠弗屆】
1994年，電視弘法節目「大法鼓」在華視頻道製作播出。節目中，法師以佛法觀點為大眾解答生活及修行疑問，內容深入淺出，原本預定製播五十集，因廣受歡迎而延長成一千餘集，播出時間長達十餘年。節目配上英文字幕，跨海於紐約當地有線電視播出後，亦接引許多人成為佛教徒。
節目內容經整理成文稿於《人生》雜誌中連載，並集結成書出版，包括：《找回自己》、《從心溝通》、《真正的快樂》、《工作好修行》、《覺情書》等。法師另一節目「不一樣的聲音」則於1996年開始製播，法師於節目中與國內外各界傑出人士進行對談，時間亦長達十年。 【創象岡道場，建禪修系統】1997年，由於東初禪寺信眾持續成長，場地早已不敷使用，因此，法師與弟子在幾經尋覓後，終於在紐約上州購得土地建立道場，法師為之取名為「象岡」，期許培養出佛門龍象人才。新購入的象岡道場未及整修，法師便於此舉辦禪修及北美年會，更於1998年首度分別舉辦單一法門禪七，專修「話頭禪」及「默照禪」，引領禪眾一門深入、契理契機；2000年更首度在此舉辦禪四十九。 【天下雜誌票選，列影響力人物】1998年，《天下》雜誌於第200期特刊中，遴選聖嚴法師為四百年來對臺灣最具影響力的兩百位人士之一，同時獲選的有蔣經國、孫中山、孫運璿、李遠哲、王永慶、施振榮，佛教界人士則有印順長老、證嚴法師。其後《天下雜誌》進一步由讀者票選出前五十名的影響力人物，法師再度入選。法師指出：「這是因為我們法鼓山，不論舉辦任何大小型活動，都賦有提振人心、改良風俗、影響社會的教育功能，十多年來的心靈環保等四環運動及四安運動，已獲得回響。」 【漢藏世紀對談，推展漢傳佛教】1998年5月，法師與西藏政教領袖及諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛於紐約進行「文殊菩薩智慧法門──漢藏佛教世紀大對談」，由法鼓山美國分會與西藏之家共同舉辦，為期三天。第一、二天，由達賴喇嘛主講〈文殊菩薩的智慧法門〉；第三天則由法師主講〈中國禪宗的生活智慧〉，並與達賴喇嘛進行對談，為漢、藏佛教交流寫下新的一頁。更早之前，法師便屢與不同的佛教系統交流，如傳承日本禪宗的凱普樓禪師、禪法風行於西方的一行禪師。這場深受世界矚目的漢藏對談另一個重要的意義，在於法師首度能夠在以藏傳佛教及日本禪為主流的西方社會中，讓漢傳佛教及禪法登上世界舞臺，提昇漢傳佛教在西方社會的能見度。 【登聯合國演說，致力世界和平】2000年，法師受邀至聯合國舉辦之「世界宗教暨精神領袖和平高峰會議」發表演說，呼籲以慈悲關懷各個族群，並用智慧化解宗教間的衝突和種族間的歧視。法師展現的智慧與風範普獲各界認同。此後，法師持續受邀參與「世界經濟論壇會議」、「世界宗教暨精神領袖理事會」以及「亞太地區世界青年和平高峰會」等各種國際會議，2003年並應以色列、巴勒斯坦政府之邀，前往以、巴進行和平之旅。 法師會議中一再提出「心靈環保」的重要性，並指出國際間不和諧的根源，在於宗教問題，因此展開推動世界和平的運動，期望宗教發揮力量，促使世界和平早日實現。 【創辦僧伽大學，培育佛教人才】為培養漢傳佛教宗教師而創辦的僧伽大學，於2001年招生，這是法師繼創辦培養佛教學術人才的中華佛學研究所之後，又一教育理念的實現。早在東初老人的時代，即有呼籲教界成立佛教大學之芻議，而法師也曾於《人生》、《覺世》等刊物，為創辦佛教大學請命，希望「以佛教的力量創辦佛教的教育機構」，「以佛教的教育來培植佛教的人才」。法師期許僧伽大學培育出能夠洞悉新時代的要求，足以代表漢傳佛教的精神與內涵，並在國際宗教界和學術界占有一席地位的僧眾人才，並期勉學僧能夠做為真正的宗教師，具有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法。 【大悲心起，落成開山】2005年10月21日法鼓山世界佛教教育園區落成開山，為已創立了十六年的法鼓山，開展了新的一頁。法師於致詞中指出：「回想十六年前，這裡原本並沒有法鼓山，如今出現了許多建築物，建築物要有意義、發揮作用，就要用它來做對社會與世界有用的事。有些事情還沒有人想到要做，卻是社會與世界需要的，我們就應盡力而為，這也是法鼓山最初的信念。」落成大典以「大悲心起」為主題，期許每個人從自己的內心中生起大悲心，平等地愛護家人、朋友，乃至於所有族群；也祈願全人類都能發起大悲心，為世界帶來永久的和平。
【傳法後代，方丈退位】為了永續傳承法鼓山的法脈法統，使佛法明燈永續不斷，繼2005年9月2日在農禪寺舉辦傳法大典，將法脈傳持的任務，交給十二名法子之後，2006年9月2日， 法師 另 更進一步，正式將法鼓山方丈 一 節目 職，交由果東法師接任。新任方丈係依據 「 不一樣的聲音 方丈敦聘辦法 」 則於1996年開始製播 選出，由僧團大會通過任命，顯示法鼓山制度、規章已臻完備 ，法師 認為唯有如此，方能世世代代承先啟後，延續弘揚漢傳禪佛教永住 於 節目中與國內外各界傑 世。此舉象徵著法鼓山僧團第二代正式承擔起如來家業，也突顯 出 人士進行對談，時間亦 法師念茲在茲於三寶 長 達十年 久住世利生的無我精神 。
在法師的指導下，法鼓山首度啟建的水陸法會，結合了人文、環保、科技與藝術，讓儀軌回歸佛法經典、壇場回歸禪宗的本來面目，更取消傳統燒化儀式，改採雲端牌位；並推廣網路共修、行前功課等，種種落實環保的變革，讓參與的信眾體驗人間淨土，使得法鼓山水陸法會成為具有文化與教育功能，更體現慈悲精神的新時代法會。
【四種環保】
是以心靈環保為核心，全面推廣禮儀環保、生活環保、自然環保，成為四環運動，從心出發，由內而外，推己及人擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷，以促進人間社會的平安快樂。
心靈環保 保持我們心靈的平靜與明淨， 法鼓山行動總綱，主要在於保持心靈純淨與安定。
禮儀環保 保護人類社會的尊嚴與謙和，以心儀、口儀、身儀的淨化，促進人我和諧。
生活環保 保障我們生活的整潔與儉樸，少欲知足、簡樸自然，落實禪宗「修行在行住坐臥間」的觀念。
自然環保 保全地球生態的共存與共榮，知福惜福、感恩大地，保護自然環境免受污染、破壞。
《四要》─自在人生的主張
需要的不多，想要的太多；
能要、該要的才要，不能要、不該要的絕對不要。
《四福》─增進福祉的主張
知福；知福才能知足、知足才能常樂。
惜福：珍惜擁有、感恩圖報。
培福：享福非福、培福有福。
種福：成長自己、廣種福田、人人有福。
職場倫理：
凡是有人際互動的工作環境，就存在著職場倫理，在職場上應守分盡責，熱心為工作、同事、上級、下屬，以及工作單位奉獻，不論職位高低，都應以平等心態視彼此為生命共同體，互相成就。