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光明節（希伯來語：חֲנֻכָּה‎ 或 חנוכה‎，提比里安轉寫：Ḥănukkāh），又稱修殿節、獻殿節、燭光節、哈努卡節、馬加比節等，是一個猶太教的節日。該節日乃紀念猶太人在馬加比家族的領導下，從敘利亞塞琉古王朝國王安條克四世手上奪回耶路撒冷，並重新將耶路撒冷第二聖殿獻給上主。 該節日自西元前165年開始為猶太教所信守，節期為猶太歷的基斯流月。

定基督不是彌賽亞的說法。 法利賽（Pharisees）為「分別出來、分離」的意思。聲稱以斯拉是第一個法利賽人。宗教上，是猶太教的保守派，前身即馬加比家族時代的哈西典人。今日猶太教均源於此派。 撒都該（Sadducess）是一個深受希臘羅馬文化影響的猶太教派，乃是為新主義的黨派。在宗教上，他們趨向懷

無可忍的猶太人在馬加比家族的領導下發動了起義，史稱「馬加比家族起義」。這次起義的勝利保住了聖殿，並建立了一個獨立的猶太人國家，史稱「哈斯摩尼王朝」。這個王朝從公元前165年持續至公元前63年前，最終被羅馬帝國吞併。在羅馬人的早期統治時期，哈斯摩尼王朝仍保留了部分實權，但最終馬加比家族被大希律王徹底消

馬加比起義（מרד החשמונאים）是公元前167-160年，馬加比家族領導的，反抗塞琉古帝國統治和希臘文化滲透的一次猶太人大起義。 根據馬加比一書記載，在安條克四世 發布法令禁止猶太宗教儀式後，莫迪因一個鄉下祭司瑪他提亞拒絕敬拜希臘的神，引發了這次反抗塞琉古帝國的大起義。 瑪他提亞殺死了

加入軍隊訓練，另一個原因可能是因為猶太人的傳統精神，強調培養健康的身體和心靈的重要性，但卻不太會支持追求競爭性的體育形式。這種傳統也是出自歷史上馬加比家族（以及再獻聖殿節）反對希臘多神文化，抵制奧林匹克運動會。 許多以色列人喜歡一些非競爭性的運動，例如游泳、遠足、衝浪、以及在沙灘上玩Matkot（一

Yosef陳述道：「我們的新發現推翻了許多考古學家認為這一地區都是鬆散的部落聯盟的觀點，而與聖經故事裡這裡是一個以東王國的說法相吻合。」 馬加比家族反抗塞琉古帝國的起義期間（公元前2世紀早期），《馬加比二書》把一名塞琉古將軍高爾吉亞稱作「以土買總督」；尚不清楚他是不是一個希臘化以東人。猶大·馬

l）念書，講述光明節的含義，幾個孩子通過想象代入故事，湯米化身猶大，對安條克國王占領猶太王國，向當地居民強制推行希臘文化的行徑深感憤怒。猶大帶領馬加比家族猶太人同安條克的塞琉古帝國開戰，但故事就在勝利曙光閃現時戛然而止，奶奶和女兒迪迪（Didi）一起進廚房做馬鈴薯餅。 與此同時，鮑里斯（Boris）

r`ata）。它是以法蓮士師押頓（希列的兒子，士十二13、15）和大衛的勇士比拿雅（撒下廿三30；代上十一31，廿七14）的故鄉。比拉頓大概不是馬加比家族在便雅憫的設防城法辣通（Pharathon，馬加比壹書九50），儘管押頓一名有點像便雅憫人的名字（Moore, ICC，士十二13；Burney,

艾賽尼派是個猶太教派。公元1世紀的作家約瑟夫斯、亞歷山大的斐洛和老普林尼都提及過這個教派。至於艾賽尼派的確實起源，尚未有定論；但可能他們是在公元前2世紀馬加比家族反叛之後的一段動亂時期中崛起的。約瑟夫斯曾報道在該段時期有這個教派存在，並仔細論述他們的宗教觀點怎樣有別於法利賽派和撒都該派。普林尼則提及在死海沿

1974，頁121-4。 Ⅱ 新約中 在兩約之間，亞柯易名多利買，大概是為了記念多利買〔二世〕非拉鐵非斯（Philadelphus，主285-246）。當馬加比家族率領猶太人爭取自由時，多利買港起了重要的作用（參：馬加比壹書五15，十二45-48），不過新約僅有一次提及這城（徒廿一7）。當時，保羅快要結束他的