文韜武略 是wén tāo wǔ lüè，意思是以天地萬物的信息規律做外形(意識的形態)以作保護、以最精要的方式來操作，是為文武雙全、大智大勇也。出自 《蔣神靈應》。 中文名稱 文韜武略 出處 《蔣神靈應》 拼音 wén tāo wǔ lüè 注音 ㄨㄣˊ ㄊㄠ ㄨˇ ㄌㄩㄝˋ 元·李文蔚
1 KB (206 個字) - 2023年2月22日 (三) 16:53
渾入我，同天地」。 關尹子曰：「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此為
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。此字始見於商代甲骨文及商代金文 ，其古字形像頭部突出的側立的人形，本義即人頭。頭位居人體最高處，而且功能非常重要，因此引申表示首要的、第一的。也用來表示天地萬物的本源，含有根本的意思。"元"作為頭的用法後來逐漸被"首"取代，"元"在語言使用當中更多的是使用它的引申義。此外，在現代漢語裡，"元"還作為貨幣單
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中國古代哲人對世界的一種理解。聶文濤說：《繫辭上》認為乾卦通過變化來顯示智慧，坤卦通過簡單來顯示能力。把握變化和簡單，就把握了天地萬物之道。所以「乾以易知，坤以簡能。」「易簡，而天下之理得矣。」古人以此研究天地、萬物、社會、生命和健康。儘管講「乾元」、「坤元」，但絕不是乾坤二元論，《易經》講的是「乾坤一元，陰陽相倚」。
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《布洛陀經詩》是摩教（MOZ）（壯族巫教）的經文，它唱誦壯族祖神布洛陀創造天地萬物，規範人間倫理道德，啟迪人們祈禱還願消災祛邪，追求幸福生活。這部經詩貫穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識。《布洛陀經詩》各篇都可以獨立成篇。因其相當多的內容是創造天地萬物的，可以說是壯族的創世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學。
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辨名，名以立行，行以俟命。 全書內容分為義理、圖式、術數 3部分，相互貫通,合為一體。義理以五行為基礎,吸取了陰陽、易卦、筮占的觀念，構造了天地萬物生成的秩序，藉以論證封建社會"一以治萬，少以制眾"統治秩序的合理性。圖式是按照氣、體、性、名、行、命之序，製作了 6個圖，其中《行圖》又包含了《變
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德，是形容人的素質或者事物品質的單字。戰國時期的五德終始說，用「德」代表金木水火土的特性；人們常與其他單字組合，來形容共同生活及行為的準則、規範、品行和品質。《老子》通過德、人、天地、萬物和自然，反覆論證「道」與「有」和「無」的關係，以便消除人們對事物的成見，順其自然而作為，達到無為而無不為的境界。 「德」的字形由「心」、「彳
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，上帝，昊天，昊天上帝，皇天上帝，皇上帝， 皇天，皇。這些不同的稱呼，散布在《尚書》里。很明顯，指的都是同一個主體。可能是不同時代，不同地域，不同場合的異稱。 「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《尚書。泰誓上》。」、《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」天是造物者，天並不是自己動手創造，而是「人法地，地法天，天法
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底輕飄。 「一」有三種不同含義：其一，指萬物的本體或本原，即「道」的別稱，或稱「太一」。其二，指天地未分之時的混沌狀態。「一」分化形成天地，天地萬物都產生於這樣一個混沌的統一體。其三，指事物的統一性，與「多」「兩」相對，意在強調有差異或對立的事物之間的統一性。 引例1 一者，萬物之所從始也。
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程朱理學是以理作為最高範疇，理無所不包，無處不在，是天地萬物的本原，劉因繼承了程朱的理本論思想，並在此基礎上形成了他的天道觀。 劉因認為，理是天地萬物的本體，天地萬物皆由理所生，萬物形體消滅後又復歸於理。宇宙天地之中，只有一個共同的理，即天理，具有天地萬物之本原的涵義。劉因關於理的闡釋，不僅言明理具乎乾元之始
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讚美祂聰明定天掌管宇宙 讚美祂命立就立說有就有 讚美祂奇妙作為 創造天地萬物美 哈利哈利路亞讚美耶和華 哈利哈利路亞讚美耶和華 哈利哈利路亞讚美耶和華 哈利哈利路亞讚美耶和華 讚美祂智慧立地托住萬有 讚美祂聰明定天掌管宇宙 讚美祂命立就立說有就有 讚美祂奇妙作為 創造天地萬物美 ☆★☆間奏☆★☆ 讚美祂智慧立地托住萬有 讚美祂聰明定天掌管宇宙
2 KB (431 個字) - 2022年10月20日 (四) 19:42
三個部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規定，在意識形態方面必須保持五大信仰:一、信安拉(真主)這是六大信仰的核心。認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。二、信天仙(麥倆伊克)認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創造的諸天仙即屬於師的世界範疇。三、信經典回族穆斯
11 KB (2,690 個字) - 2020年7月10日 (五) 16:17
感的活動及 其在言行上的表現符合禮的要求，不失偏頗進而達到一種和諧的狀態，即是 「中和」。治理者如果能夠體認並達到「中和」的狀態，以此治理天下，天地 萬物就會處於端正、恰當的位置，和諧、有序，就可以實現彼此間的共同繁榮與發展。 引例1 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中（zhòng）節，謂之和。中也
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統一與和諧。 引例1 惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。 （《尚書·泰誓上》） （天地是萬物的父母，人是萬物之靈。） 引例2 天地萬物，一人之身也，此之謂大同。 （《呂氏春秋·有始》） （天地萬物，如同一個人的身體，這就叫做高度同一。） 引例3 仁者以天地萬物為一體。 （《二程遺書》卷二上）
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第一。 夫修聖人之道，貴先立乎其本!本立而道生。本者何?心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡"性即理"說之後，力倡" 心即理"。象山之"宇宙即吾心，吾心即宇宙"，及儒門"天地萬物人我一體"，與明道"仁者渾然與物同體"之說，較之佛家"即心即佛，即佛即心"與"佛即眾生
11 KB (3,109 個字) - 2022年1月9日 (日) 17:58
《他是創造天地萬物的神》是一首基督教歌曲。 基督教信仰普遍接受上帝是「三位一體」的教義，也就是聖父、聖子、聖靈為同尊同榮的上帝。 [00:00.43]演唱：萬國敬拜與讚美 [00:01.24]專輯：為中國－民族與列邦 [02:38.53][02:12.61][01:47.14][01:20.98][00:55
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，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《莊子》稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時風氣，往往廢寢忘食，甚至可以把人累病談死。「當時名士清談，特如鬥智。」是後世國學大師錢穆對當時清談的敘述。
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字體的間架結構，平衡布局。也講求字形的沉穩厚重，大氣端莊。橫要平豎則直，切不可頭重腳輕根底輕飄。 大地及地上萬物存在與變化的法則。古人認為，天地萬物是一體的，因此常將「地道」與「天道」「人道」並舉。其中，「天道」「地道」構成了人倫秩序與人事所效法的準則。不過，古人對「地道」的理解不盡相同：其一
2 KB (399 個字) - 2023年4月10日 (一) 23:22
others【語法】：連動式；作謂語、定語；含褒義 捨棄自己的利益去幫助別人。 《論語·先進》：「夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』」朱熹註：「初無捨己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙。」 1. 共產黨員要有捨己為人的共產主義精神。 助人為樂 、殺身成仁 、捨己為公 、捨己救人、大公無私 、捨生取義
4 KB (928 個字) - 2020年6月7日 (日) 00:09
生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關係，他們迫切地希望認識自然，於是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有着生命、意志的；對於自然現象的過程和因果關係，也加以人間形式的假設和幻想，並以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，
16 KB (4,385 個字) - 2021年3月1日 (一) 21:37