龍王爺鄧九公檢視原始碼討論檢視歷史

龍王爺 龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。 【龍王爺鄧九公'''粗體文字'''龍王爺】 目錄： 1【簡介】 宋徽宗大觀二年【1108年】-詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年【1863年】-又封運河龍神為『延庥顯應分水龍王之神』，令河道總督以時致祭。在【西遊記】中，龍王分別是:東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。 2【神職】 由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五穀不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。

龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順 3【龍】 是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰(龍王)，在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

4【天龍八部】 "天龍八部"，又稱為"龍神八部"、"八部眾"，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經:提婆達多品》:"天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛"。

"非人"實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是"非人"，包括八種神道怪物，因為"天眾"及"龍眾"最為重要，所以稱為"天龍八部"。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

5【龍王爺的生日】 正月初二，樟背鄉有個傳統的習俗，叫"遊船"。離樟背圩十里遠處有個敖山廟，是專為敬奉樟河裡的龍王爺所修建。每年的這天，是龍王爺的生日，方圓近百里的人都趕來慶賀。樟背鄉有十三個村，分東塘、西塘和北塘。三塘的村民每年的這天要做三個精緻漂亮、豪華氣派的大"船"。"遊船"那天，三隻"船"從東、西、北三個不同方向同時出發。"船"由四個扮得花枝招展的姑娘抬着款款前行。"船"的造型金碧輝煌，有篷，有彩燈，還有能活動自如的小人劃着漿。走在"船"前頭的是兩個十五六歲的少年，抬着一個扎得非常漂亮的紙屋。紙屋內坐着一位十一二歲、身披古裝的女孩。"船"後是十多條龍燈，一條緊接着一條，五顏六色，揮動時花樣百出。龍燈過後是兩隊手持彩旗的少男少女，青一色的服裝，整齊劃一的步伐，蔚為壯觀。接着是化妝成的各種小丑，高矮胖瘦，男女老少，奇形怪狀，應有盡有，一路上搔首弄姿，洋相百出。隨後的樂隊敲鑼打鼓，嗩吹笛響，熱鬧非凡。最後是十來個青壯年，一溜兒扛着土槍，頭戴青色圍巾，腰系火藥筒，每到一個村莊便朝天放一排槍，響徹雲霄，震天動地。"遊船"的隊伍就這樣一路上浩浩蕩蕩，開往敖山廟。在那聚會後三隻船就會放在樟河上點起熊熊大火。現如今，人們更是生產製造了形形色色的龍王爺雕塑來紀念。 【天眾】 【天眾】，<天>是指"神，包括著名的護法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀:衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座(第五個徵狀或說是<玉子離散>)，這就是所謂{天人五衰}，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 【龍眾】 《龍眾》"中的"龍"，和我國的傳說中的"龍王「或"龍"大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為[龍象}，{如西來龍}，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，曆本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。 [夜叉] "夜叉"是佛經中的一種鬼神，有[夜叉八大將]、[十六大夜叉將]等名詞。《夜叉》是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。【維摩經】注:什曰:"夜叉有三種:一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。'"現在我們說到《夜叉>都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是"維護眾生界"。 [乾達婆] [乾達婆]又稱為"香神"，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，"乾達婆"在梵語中又是"變幻莫測"的意思，魔術師也叫"乾達婆"，海市蜃樓叫做"乾達婆城"。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 [阿修羅] (阿修羅)這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為"修羅場"，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說"四念處"，阿修羅王也說法，說"五念處";釋迦牟尼說法"三十七道品"，阿修羅王偏又多一品，"說三十八道品"。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞"老子不信邪"、"天下大亂，越亂越好"的事，阿修羅又疑心病很重，"大智度論卷三十五":"阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說'五眾'，謂有六眾，不為說一;若說'四諦'，謂有五諦，不說一事。""五眾"即五蘊"，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 [迦樓羅] "迦樓羅"是指"金翅鳥神"。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，"大鵬金翅鳥"投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 [緊那羅] "緊那羅"是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為"人非人"之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為"人非人"，善於歌舞，是帝釋的樂神。 [摩呼羅迦] "摩呼羅迦"是大蟒神，人身而蛇頭.

摺疊編輯本段神職 由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的[龍王品]就稱，"國土炎旱，五穀不收"，三三兩兩莫知何計時. 元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。

龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。

摺疊編輯本段龍 是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。{本草綱目}則稱（龍有九似|），為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名（多它）龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰(龍王)，在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。

摺疊編輯本段天龍八部 摺疊簡介 "天龍八部"，又稱為"龍神八部"、"八部眾"，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如法華經:[提婆達多品]=:"天龍八部、人與非人，(皆遙見彼龍女成佛)。

<非人>實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是"非人"，包括八種神道怪物，因為"天眾"及"龍眾"最為重要，所以稱為"天龍八部"。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

摺疊天眾 "天眾"，"天"是指"神"，包括著名的護法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀:衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座(第五個徵狀或說是"玉子離散")，這就是所謂"天人五衰"，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

摺疊龍眾 "龍眾"中的"龍"，和我國的傳說中的"龍王"或"龍"大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為"龍象"，"如西來龍"，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，曆本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。

摺疊夜叉 "夜叉"是佛經中的一種鬼神，有"夜叉八大將"、"十六大夜叉將"等名詞。"夜叉"是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。"維摩經"注:"什曰:'夜叉有三種:一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。'"現在我們說到"夜叉"都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是"維護眾生界"。

摺疊乾達婆 "乾達婆"又稱為"香神"，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，"乾達婆"在梵語中又是"變幻莫測"的意思，魔術師也叫"乾達婆"，海市蜃樓叫做"乾達婆城"。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

摺疊阿修羅 "阿修羅"這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為"修羅場"，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說"四念處"，阿修羅王也說法，說"五念處";釋迦牟尼說法"三十七道品"，阿修羅王偏又多一品，"說三十八道品"。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞"老子不信邪"、"天下大亂，越亂越好"的事，阿修羅又疑心病很重，"大智度論卷三十五":"阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說'五眾'，謂有六眾，不為說一;若說'四諦'，謂有五諦，不說一事。""五眾"即五蘊"，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

摺疊迦樓羅 "迦樓羅"是指"金翅鳥神"。這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，"大鵬金翅鳥"投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

摺疊緊那羅 "緊那羅"是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為"人非人"之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為"人非人"，善於歌舞，是帝釋的樂神。 "緊那羅"是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為"人非人"之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為"人非人"，善於歌舞，是帝釋的樂神。

摺疊摩呼羅迦 "摩呼羅迦"是大蟒神，人身而蛇頭

摺疊編輯本段龍王爺的生日 正月初二，樟背鄉有個傳統的習俗，叫"遊船"。離樟背圩十里遠處有個敖山廟，是專為敬奉樟河裡的龍王爺所修建。每年的這天，是龍王爺的生日，方圓近百里的人都趕來慶賀。樟背鄉有十三個村，分東塘、西塘和北塘。三塘的村民每年的這天要做三個精緻漂亮、豪華氣派的大"船"。"遊船"那天，三隻"船"從東、西、北三個不同方向同時出發。"船"由四個扮得花枝招展的姑娘抬着款款前行。"船"的造型金碧輝煌，有篷，有彩燈，還有能活動自如的小人劃着漿。走在"船"前頭的是兩個十五六歲的少年，抬着一個扎得非常漂亮的紙屋。紙屋內坐着一位十一二歲、身披古裝的女孩。"船"後是十多條龍燈，一條緊接着一條，五顏六色，揮動時花樣百出。龍燈過後是兩隊手持彩旗的少男少女，青一色的服裝，整齊劃一的步伐，蔚為壯觀。接着是化妝成的各種小丑，高矮胖瘦，男女老少，奇形怪狀，應有盡有，一路上搔首弄姿，洋相百出。隨後的樂隊敲鑼打鼓，嗩吹笛響，熱鬧非凡。最後是十來個青壯年，一溜兒扛着土槍，頭戴青色圍巾，腰系火藥筒，每到一個村莊便朝天放一排槍，響徹雲霄，震天動地。"遊船"的隊伍就這樣一路上浩浩蕩蕩，開往敖山廟。在那聚會後三隻船就會放在樟河上點起熊熊大火。現如今，人們更是生產製造了形形色色的龍王爺雕塑來紀念。