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| 鮑敬言 | |
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鮑敬言，中國兩晉之際思想家。 生平事跡不詳， 僅在葛洪(284年～364年)所著《抱朴子·詰鮑篇》中有零星資料，推知大約生活於葛洪同時或稍前。鮑敬言「好老莊之書，治劇辯之言」，在政治思想上主張無君論。從而發展了先秦道家「異端」思想的一面，反映出中國傳統文化中的統一性與多樣性。
簡介
在門閥勢力大盛，政治黑暗的兩晉之際，鮑敬言對君主政治進行了批判。他指出遠古之世，人們本無尊卑壓迫，「穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息」，安居樂業。後來，人類有了強弱、智愚之分，出現了強智欺凌弱愚的現象,於是「君臣之道起焉」。這既非天意,亦非民願，儒家所謂「天生民而樹之君」之說是欺人之談。
信仰
鮑敬言指出，由於「君臣既立」，社會便產生了不平等，「有司設則百姓困，奉上厚則下民貧」，「宿衛有徒食之眾，百姓養游手之人」。統治者驕奢淫逸，慾壑難填，對百姓「勞之不休，奪之無已」，使他們「食不充口，衣不周身」,以致鋌而走險,「冒法犯非」。統治者之間為了一己私利，還不斷挑起紛爭殺伐，「推無仇之民，攻無罪之國」，使天下大亂，這些「皆有君之所致也」。
鮑敬言還指出：「無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦。忠良見害於內，黎民暴骨於外」。這些暴君如果是普通百姓，「性雖凶奢，安得施之？」他們之所以能夠「肆酷恣欲,屠割天下」,正因為他們是君主。君主是一切罪惡之源，所以「古者無君，勝於今世」。
先進思想
鮑敬言認為一種沒有君主和政府的社會，在那裡人們沒有徭役租賦負擔，「內足衣食之用，外無勢利之爭」（以上引文均見《詰鮑篇》）。但他的無君思想在中國古代社會獨樹一幟，對於後世的反 君主專制主義思潮有重要影響。[1]