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魂合豬,當天夜裡，夫人在熟睡的時候，夢見自己不覺中進入廚房。只見廚師刀磨得霍霍有聲，婢女僕人圍着待命。忽然她的靈魂與被綁待殺的豬合為一體，廚師上前抓住她的蹄子，放置在大木凳上，按住她的頭，用利刀刺入喉部，只覺得痛徹肺腑。接下來又把她放入沸騰的開水中，拔毛刮身，痛楚遍滿全身。然後又從脖子至到肚子下面剖開，痛苦極其難以忍受
原文
浦城縣縣令某公，很早以前就戒殺生。然而他的夫人性情暴躁、乖張，喜好吃眾生的肉。天天以屠殺這些眾生為樂。在她過生日的時候，命令廚師提前預備菜餚，打算大罷宴席。廚房豬羊排成隊，雞鴨成群，個個都在伸長脖子哀鳴，等待被殺。某公看在眼裡，心生憐憫，對他的夫人說「你逢上過生日，它們卻處於被殺的地步。按理應當把它們放生，用來祈求福壽。」夫人說：「如果遵照你的教訓，禁止男女結合，不吃這些動物。那麼數十年後，人類將滅絕，天下到處都是禽獸了。你不要說這些老人家抹桌布之類的廢話，我可不受人欺負。」某公知道她不可勸戒，嘆息着走開了。
當天夜裡，夫人在熟睡的時候，夢見自己不覺中進入廚房。只見廚師刀磨得霍霍有聲，婢女僕人圍着待命。忽然她的靈魂與被綁待殺的豬合為一體，廚師上前抓住她的蹄子，放置在大木凳上，按住她的頭，用利刀刺入喉部，只覺得痛徹肺腑。接下來又把她放入沸騰的開水中，拔毛刮身，痛楚遍滿全身。然後又從脖子至到肚子下面剖開，痛苦極其難以忍受。靈魂掙扎要想甩開肝腸，突然就分開了，感覺靈魂飄泊中沒有依靠。不料，過一會後，又與羊合二為一，她恐怖之極而狂號不止。而婢僕們卻旁邊在嗤嗤憨笑，好像根本沒看見一樣。這次被殺戮的慘痛，又加倍於剛才殺豬。之後又是殺雞宰鴨，夫人沒有不以身體感受承當的。全部都殺遍了，驚魂稍覺安定。不料，老僕人又拿了一條鯉魚來，靈魂又附着在了魚身。聽到一個婢女高興地說：「夫人最喜歡吃這個了，她正在熟睡呢，快交給廚房裡剁成魚圓，用來準備明早的菜。」於是下人除鱗剔膽，斬頭去尾。在除鱗的時候身體就像細細被刀剮，在剔膽的時候又如同破腹一般苦痛。等到放在砧板上，下人用利刀細細地剁碎，錚錚有聲，此刻只覺得一刀一痛，似乎好像化作千萬億個身體，受寸寸分裂的酷刑。這時，夫人用盡力氣狂呼，才醒了過來。恰巧此刻小丫環進來說：「魚圓已準備好了，可以吃早飯了。」夫人嚇得命令立即退回去。回想夢中恐怖的境界，汗如雨下，因此吩咐停止宴席。某公覺得蹊蹺，詳細追問，她才把夢中的經歷全部說了出來。某公笑着說：「你不信佛，如果不讓你親身感受各種苦痛，怎麼能放下屠刀呢？」夫人只是搖頭不說話。從此斷葷吃素，與某公共守不殺生的戒律。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]