高僧彥琮和尚的傳奇經歷檢視原始碼討論檢視歷史
高僧彥琮和尚的傳奇經歷，彥琮前後譯經，計二十三部，一百多卷，制序述事，多置於經首。他平時常患虛冷之疾，時常發作，因病卒於翻經館，世壽五十四，即大業六年(公元六一○年)七月二十四日。家人哀悼，歸葬柏人
原文
俗姓李，趙郡柏人(今河北唐山市西)人，出身豪門，世代儒生。彥琮少年時就聰敏過人，才華出眾，見解深遠細密，性情猶如水鏡窮物之無私。遇物分析觀察，十分周詳。起初投靠信都僧邊法師，考試時令他念誦《須大拏經》，近七千言，一日便會背誦。又讓他讀誦大方等經，幾天時間也能背誦。僧邊法師甚感詑異。到了十歲時，方才出家，改名道江。後以慧解聞名遐邇。聽聞《十地經論》，聲譽大振，為州邑所推崇。十二歲在巏嵍山讀誦《法華經》，尋究未久，便遊方鄴縣，沿襲舊法從事講學。後來返鄉寺講《無量壽經》。當時太原王劭任趙郡佐，寓居寺院之內，聽後極表讚嘆，對他甚表尊敬。
齊武平初年，才十四歲，西入晉陽，一面聽法，一面講經，名聲遠揚。尚書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，都十分欽敬他，共同建齋，請他講《大智度論》，並親自聆聽，都讚嘆他之講解為聞所未聞。後來齊後西往晉陽時，被請入宣德殿講《仁王經》。國統僧都，都對他十分恭敬。聽眾達二百多人，都是當時沙門精英。皇帝親臨法席，文武百官，都前往侍候。皇太后及六宮嬪妃，亦都前去聽他說法。皇帝敕令侍中高元海，扶彥琮登上法座，侍候左右。道江神氣朗拔，眾咸驚嘆，析理清晰，無不景仰。
十六歲時，父親亡故，道江自此之後，更加厭棄功名利祿，一心研讀佛典、詩書乃至諸子百家、春秋史籍，與右僕射楊休之及文林館諸賢交誼甚厚，但他生性好靜，非有延請不隨便造訪。
道江初受戒時，日誦戒本萬言。此後，專習律藏，進而研討行科。到周武帝平齊之後，被延請入宮，皇帝與之共談玄理，他很能領會皇帝之旨意，頗得皇上寵信，敕為通道觀學士。時年二十一歲。他與宇文愷等周代朝廷碩學，侍奉皇帝研讀《周易》、《老子》、《莊子》等典籍，道江當時外穿俗衣，內着僧服，並更名為彥琮。武帝曾自撰道書，號稱「無上秘要」。在當時預沾制令，特蒙收采。至宣帝時，更是大等齊醮，每醮往往累日通宵。在與皇帝談論之際，常語與佛法，宣帝因之頗受影響，對他亦頗為讚賞，擬授予禮部等官職，他皆不受，與朝士王劭、辛德源、陸開明、唐怡等，情誼甚篤，號為文外玄友。
大象二年(公元五八○年)，隋文作相，佛法稍興，彥琮便為諸學者講《般若經》。大定九年正月，沙門曇延等，一齊上奏，要求剃度出家，彥琮才得准落髮為僧，時年二十五歲。至該年二月十三日，高祖禪位，改號開皇，彥琮即登講席，四時相繼。長安道俗二界，都匯聚其門下。他融會佛理，大弘正法，沐道者數以萬計。他又與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文人學士，撰著《內典文會集》。又為諸沙門撰寫唱導之法，一改舊時體例，繁簡相半，相互傳習。
開皇三年(公元五八三年)，隋高祖至道觀，見畫有老子化胡像，大感詫異，遂下敕召集諸沙門、道士，共論其本。又敕朝秀蘇威、楊素、何妥、張賓等精通玄理者，詳加論議。當時彥琮亦在其中。先是道士陳述，言老子化胡之根據，彥琮因之作《辯教論》，指出道土所言之荒誕無稽，共有二十五條，條條持之有據，言之成理，深得宰相之讚賞。該年西域傳來佛經，即下敕讓他翻 譯，這正合乎彥琮之願望，他因而極感歡欣。後來跟從文帝東巡，當時煬帝總督河北，久聞彥琮之聲名，遂把他請至自處，二人一起談論佛法，很是投機，就把他請入內堂，請他講解《金光明經》、《勝鬘經》、《般若經》等。
此外，彥琮又奉命撰修文疏，文采飛揚，遙契旨趣，很受各方人士讚賞。煬帝又讓他住進大興國寺。爾後，凡有新篇舊作，常令彥琮與之應對唱和。又派蕭愨、諸葛頴等，經常前往問候、致意，暢談名理。其時，隋秦王俊，鎮守太原，延請彥琮前往，居於府宅之內，問候殷勤。有一天，彥琮夜裡夢見一黃色大人像，身長三丈，執玻璃椀，對彥琮道：「椀中是酒。」彥琮於夢中跪而受之，曰：夢賜寶器，無任感激，但酒乃佛門所禁，不敢飲用。」醒後不知因何而有此夢。到後來王躬親造觀音畫像，張貼於內堂之中，身高形象與夢中所見一模一樣，彥琮悲喜交集。
至開皇十二年(公元五九二年)，敕召入京，掌管翻譯事宜，住於大興善寺。朝廷供養殷勤、豐厚。當時隋文帝盛弘三寶，每次設齋，皆陳懺悔，文帝親自手執香爐，彥琮則任倡導，鋪陳國事，盛讚皇猷，皇帝每次都為之動容，十分讚賞他之宣導。當時煬帝身為晉王，於京都曲池營建園宅及日嚴寺，隆禮延請彥琮永住是寺。因之，朝廷大臣顯貴，都經常到該寺去看望彥琮，並與之共論佛法，暢談玄理。與印度學者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文誦為先。彥琮乃專門尋找貝葉經典，日誦萬言，故《大品》、《法華》、《維摩》、《楞伽》、《攝論》、《十地》等經論，彥琮都用梵文版本，受持讀誦。每晚必定閱讀完畢，才會停止。
仁壽初年，敕令他送舍利往并州。當時漢王諒，在所管轄的區域內營造寺院，並建有寶塔，即現在之開義寺。彥琮初到塔處時，終日雲霧繚繞，等到將近中午時分，忽然雲開霧散，碧空萬里，彥琮等便把舍利安置於塔中。又感應五色祥雲環繞其間。
仁壽末年，又奉敕送舍利往復州方樂寺，今已改名龍蓋寺。本來這裡是一片荒地，南齊時才建立此寺。北周毀佛時又遭破壞，現僅留下遺址，但此處地勢開闊，適宜建造寺塔。遂令人進行修治，忽然覺得頭上發癢，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鮮艷。用兩把斧頭夾着敲打它，兩邊俱陷了進去，而舍利毫不受損。越是敲打，光澤越着鮮艷。後來，掘地至七尺深時，又發現一個磚砌的寶藏，內有銅銀諸盒，盒中清水、香泥依舊。清水之下，似有一顆舍利，但怎麼也撈不到，才知道剛才頭髮中所得那個舍利，本來盛在銀盒之中。後來又尋石造函，到處都找不到合適的。後於竟陵縣界，尋得一石，一經磨治，此石卻變成玉，光彩奪目，石中能照眾色像。把此石拿至塔處，又感來一鵝。當鵝飛至石函處時，變得十分溫順，與石相伴，形影不離，雖然看見其它鵝群，也不予理會；把它趕走，過會兒又跑回來，前後有十日時間。有人將它捉到別的地方，它便鳴叫飛翔，越牆而入，等到把石埋好之後，它又獨守該塔，在塔四周來回走動。此舍利亦感動塔前池裡的魚龞，其時都把頭伸出水面，望着舍利。彥琮遂為這些魚龞說法，過了好幾天才隱沒而去。此舍利還感動塔前井水，十五日間，自然涌溢，埋過之後，涌溢乃止。四月八日，烏雲密布，近中午時，雲彩都集中於塔上，五彩間錯，映發日輪。等到把舍利埋好後，烏雲乃散。彥琮讚嘆此類嘉瑞，以狀奏聞皇上，皇帝聽後，龍顏大悅，敕令錄為別記，藏諸秘閣。
仁壽二年(公王八○二年)，下敕令彥琮撰《眾經目錄》。彥琮把經典分為五類，即單譯、重翻 、別生、疑、偽。依照經典內容各自定位，流傳天下。過了不久，又下敕令他撰寫《西域傳》。他對此平時就很有研究，遂考核異同，糾正錯訛，且多發現，所以京城名達，都以他所撰寫的為準。其時有王舍城沙門，從西域來中土拜謁文帝，此事另於後傳中記載。將回本國時，請賜《舍利瑞圖經》和《國家祥瑞錄》，文帝又令彥琮翻為梵文，合或十卷，賜諸西域。彥琮其人，博聞廣見，文采飛揚，京城之僧俗二界，對他都十分推崇，凡新譯經典，及講解《大智度論》等，都請他作序。他又著《沙門名義論別集》五卷，詞理清新，後學皆師事欽敬之。
大業二年(公王八○六年)，東都新建成，他與諸沙門前往朝賀，被召入內宮，皇上與之敘談通宵達旦，其為時主見重如此。後來，皇帝下敕，於洛陽上林園立翻經館，讓他住在館內，供給豐盈，甚至超過於朝廷群臣、顯貴，其時，於新平林邑獲得佛經共五百六十四夾，一千三百五十多部，都是異國文字，寫於樹葉之上。皇上特下敕，送至翻經館讓彥琮研讀，並讓他編序著錄。彥琮把它整理為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書。若用漢語把這些典籍翻譯出來，可譯成二千二百餘卷。後來，皇上又令裴矩與彥琮一起修撰《天竺記》，文義兼備，脈絡清晰。
彥琮前後譯經，計二十三部，一百多卷，制序述事，多置於經首。他平時常患虛冷之疾，時常發作，因病卒於翻經館，世壽五十四，即大業六年(公元六一○年)七月二十四日。家人哀悼，歸葬柏人。剛患病時，體弱神清，問弟子曰：「齋時到未？」弟子回答道：「齋時尚未到。」又闍目而睡，如此再三，乃回身引頸，對着門外視曰：「齋時一至，我之終期就到了。」索水洗手、焚香，讓人拿來彌勒畫像，合掌諦觀，開目閉目，如是再三，如入禪定，不久就入寂而終。弟子拿新棉衣請他穿時，才知道氣息已絕。……
彥琮晚年讀誦梵文經典四千餘偈，共十三萬言，七日一遍，堅持不懈。他久事傳譯，妙體梵文，中土群師，都很推崇。至於音字訓詁，以往所作，罕得相符，乃著《辯正論》，以為翻譯之範式。他曾說：「過去釋道安常說：『把梵文譯為漢語，有五失本，三不易。一者梵文多倒裝句，漢語則反之，把梵文翻為漢語，此一失本也；二者印度經典注重思想實質，而漢話注重文采，要把經典翻譯得合乎眾人之口味，則非有文採下可，二失本也；三者梵文經典，周詳細密，乃至詠嘆叮嚀，反覆再三，漢譯須加裁斥，三失本也；四者梵文有義記，正似亂詞，尋說句語，文無以異，或一千，或五百，今譯成漢文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反騰前辭，而乃俊說，今悉除此，五失本也。佛經乃往聖所說，而聖必因時，今時俗已易，欲刪雅古以適今時，一不易也；智愚之差，有若宵壤，欲以千載以上之微言，合百王以後之末俗，二不易也；阿難出經，離佛未遠，尊大迦葉為上首，尚且結集五百大羅漢以審訂補正，阿羅漢尚且兢兢若此，今離釋迦牟尼佛之時代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往聖，又談何容易!三不易也。有此五失本三不易，譯梵為漢，豈能不慎之又慎。』」……
道安法師獨具神慧，才識高卓，統率先賢，開導後學，修經錄則法藏得以疏析，理眾儀則僧寶得以興盛，世稱印手菩薩，誠非虛言也。詳細闡析梵文典籍之難易，一一語及譯經之人的得失，實是洞入幽微，深識底蘊。至於天竺宇體，悉曇聲例，考其雅論，亦甚詳明。過去稱呼西土，多名之曰胡國，道安雖然富有遠識，但未改變通常之用語。胡本西域少數民族之後裔，梵乃真聖之嫡傳。種族既不相同，自然不應混為一談。然而平時人們不善於區分二者，見有西域之人，就說是梵種；實是梵種，又認為是西域之人，良可哀矣。……私下以為佛典之興，本來自西域；譯經之始，起自東京(即洛陽)。歷代相傳，至今不息。……
就譯經之體式說，大而言之，主要有十條：一字聲，二句韻，三問答，四名義，五經論，六歌頌，七咒功，八品題，九專業，十異本，詳見本論。……[1]