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饕餮 - 中國古代神話中的獸

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饕餮 - 中國古代神話中的獸

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饕餮(tāo tiè),別名老饕、狍鴞(páo xiāo),是中國古代神話傳說中的一種兇惡貪食的野獸,四大凶獸之一。

據《山海經·北次二經》記載:饕餮其形狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒。是貪慾的象徵,常用來形容貪食或貪婪的人。

基本信息

中文名稱; 饕餮

外文名稱; tāo tiè

別名; 狍鴞、老饕

形象特徵; 羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪

神話體系; 中國神話

引申含義; 貪婪、貪吃

形象身份; 縉雲氏之子

基本介紹

饕餮,中國傳說中的一種兇惡貪食的野獸,相傳為上古四大凶獸之一,古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾,叫做饕餮紋。傳說是縉雲氏的兒子。一說是斷頭的蚩尤。現在則用來形容極度好食的人。

饕餮,讀音tāo tiè,史記記載饕餮是縉雲氏之子,而不是某些人所說的龍之子,是一種想象中的神秘怪獸 。古書《山海經》介紹其特點是:羊身,眼睛在腋下,虎齒人爪,有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃,見到什麼就吃什麼,由於吃得太多,最後被撐死。後來形容貪婪之人叫:「饕餮」。在遊戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象

相關傳說

縉雲氏子 饕餮是縉雲氏之子,《呂氏春秋》、《左傳》等眾多古書均有記載。

《神異經·西南荒經》:「西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕。貪如狠惡,積財而不用,善奪人穀物(上二句原作「好自積財,而不食人谷」,據《史記·五帝本紀》正義引改)。強者奪老弱者,畏強而擊單,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,縉雲氏之不才子也。」

《左傳·文公十八年》云:「縉雲氏有不才子,貪於飲食,冒於貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭;聚斂積實,不知紀極;不分孤寡,不恤窮匱。天下之民以比三凶,謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」,即此。

《呂氏春秋·先識覽》:「周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽害及其身,以言報更也。

龍生九子是民間廣為流傳的成語,但饕餮是否是其中之一尚存爭議。

四凶之一 《左傳·文公十八年》:「舜臣堯,賓於四門,流四凶族,混沌、窮奇、檮杌、饕餮,投諸四裔,以御螭魅。是以堯崩而天下如一,同心戴舜,以為天子,以其舉十六相,去四凶也。」

《呂氏春秋·恃君 》:「鴈門之北,鷹隼、所鷙、須窺之國,饕餮、窮奇之地。」四凶者,以混沌、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

《史記·五帝本紀》中的記述是:帝鴻氏之不才子「渾敦」、少皞氏之不才子「窮奇」、顓頊氏之不才子「檮杌」,以上合稱「三凶」,加上縉雲氏之不才子「饕餮」合稱「四凶」。

《神異經·西南荒經》:「西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕,貪如狼惡,好自積財,而不食人谷,彊者奪老弱者,畏羣而擊單,名曰饕餮。」《山海經》中「狍鴞」指的就是饕餮。

鼎與饕餮 古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識》:「周鼎著饕餮 ,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也。」商象形饕餮鼎,商夔龍饕餮鼎,均由此創作。

宋邵博《聞見後錄》卷二六:「紹聖初,先人官長安府,於西城漢高祖廟前賣湯餅民家,得一白玉奩,高尺餘,遍刻雲氣龍鳳,蓋為海中神山,足為饕餮,實三代寶器。」

隨着時代的變遷,商、周鼎上寓有治身治國寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘。

貪殘者《魏書·桓玄傳》:「取妾之僭,殆同六體,乃使尚書僕射為媒人,長史為迎客,嬖媵饕餮,賀同長秋。」

饕餮貪食 曹禺《北京人》第一幕:「而且他最講究吃,他是個有名的饕餮,精於品味食物的美惡。」饕餮性好食,故立於鼎蓋。又說,貪食曰饕,故美食家俗稱「老饕」;貪財曰餮,在世上代表人性中的貪慾。

「饕餮」是中國古代傳說中的凶獸,它最大特點就是能吃。這種怪獸沒有身體,是因為他太能吃而把自己的身體吃掉,只有一個大頭和一個大嘴。它是貪慾的象徵,所以常用來形容貪食或貪婪的人。

後人對饕餮形象中貪吃的部分加以誇張,蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:「蓋聚物之夭美,以養吾之老饕」,為饕餮增添了可愛,喜好美食的朋友也被稱做「饕餮族」。

唐杜甫《麂》詩:「衣冠兼盜賊,饕餮用斯須。」清李漁《奈何天·伙醋》:「終不然闖席的任情饕餮,先來客反忍空枵。」聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》:「而人類的惡鬼則高踞在這些活的屍骨,死的生命上饕餮着人肉的筵席。」

比喻貪婪 《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》:「居上無清惠之政,而有饕餮之害;居下無忠誠之節,而有奸欺之罪。」

艾青《蘆笛·馬騫》詩:「它的饕餮的鯨吞,能使東方的豐饒的土地,遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大,深邃而不可救援!」

其他釋義 饕餮即紋身圖騰,澳洲土人作科旁kabang,海南黎族作掏坦tauttan,湘西苗族作徒徒或圖圖一音之轉。《後漢書·南蠻傳》:名渠帥曰精夫相呼姎徒。

複姓南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書·武陵王紀傳》。

與神曲中七宗罪之一的暴食近義,饕餮就是浪費食物,或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物。但丁的觀點是「過份貪圖逸樂」。

史料記載

《辭海》中記載:饕餮

是「傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。」《辭海》在解釋饕字時說:饕即「貪,《漢書·禮樂志》:『貪饕險』顏師古註:『貪甚曰饕。』特指貪食。」

《神異經·西南荒經》:「西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕。貪如狠惡,積財而不用,善奪人穀物(上二句原作「好自積財,而不食人谷」,據《史記·五帝本紀》正義引改)。強者奪老弱者,畏強而擊單,名曰饕餮。《春秋》饕餮者,縉雲氏之不才子也。」

《左傳·文公十八年》云:「縉雲氏有不才子,貪於飲食,冒於貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭;聚斂積實,不知紀極;不分孤寡,不恤窮匱。天下之民以比三凶,謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」,即此。

《呂氏春秋·先識覽》:「周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽害及其身,以言報更也。」

宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云:「蚩尤天符之神,狀類不常,三代彝器,多者蚩尤之像,為貪虐者之戒。其像率為獸形,傅以肉翅。」揆其所說,殆亦饕餮。

《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」,而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰:「縉雲氏,姜姓也,炎帝之苗裔,當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓,亦為炎帝之苗裔(《路史·蚩尤傳》),故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝後被斬下的首級身首異處集怨氣所化,有吞噬萬物之能,被黃帝用軒轅劍所封印(喻劍上龍紋),並由獅族世代看守(守門石獅)。又《山海經·北次二經》所記「狍鴞」,郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

《神魔誌異·異獸篇》:神州極南有惡獸,四目黑皮,長頸四足,性兇悍,極貪吃。行進迅疾若風,為禍一方。蛟龍水獸的一種,頭有一對角,全生寒氣圍繞,多數呈青白色,長數十丈,性時而溫和時而暴躁,騰空而起激起數丈水浪,威武無比。

《山海經·北山經》有云:「鈎吾之山其上多玉,其下多銅。有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鴞,是食人。

《神異經·西荒經》中有云:「饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人。」

《述異經》說,饕餮指的是西南的三苗人,近人陳夢家則進一步說,饕餮就是蚩尤,而劉持平先生的《青銅器饕餮紋質疑》則認為是神農氏。 後民間盛有龍生九子之傳說,明代的陸容和楊慎將饕餮列為龍九子之一,這已是一種附會了。陸容的《菽園雜記》中所記饕餮「性好水,故立橋所」,而楊慎的《升庵集》則記之曰:「饕餮好飲食,故立於鼎蓋」。

影視介紹

作為《山海經》中長相兇惡的吃人怪獸,饕餮千百年來都被視作貪婪的象徵,電影《長城》將這種怪獸作為人類存亡的最大威脅,既是對中國古代傳說的致敬,也賦予了這種怪獸新的特性。

「怪獸」的誕生起源多種多樣,有外星生物入侵,有人類生化試驗造成的惡果,也有傳說中曾經存在過的神奇生物。而電影《長城》中所描繪的饕餮,原本來自於中國古代的神話傳說,但影片更像是把這一生物視為「外星種族」般存在,作為對人類貪婪的懲罰從天而降。

何為饕餮? ——「四大凶獸」之一,貪婪的象徵

更多人耳熟能詳的「四大神獸」青龍、白虎、玄武與朱雀是神話中光明的那一方,與之相呼應的黑暗一面就是傳說中的「四大凶獸」混沌、窮奇、檮杌與饕餮。

關於饕餮的歷史記載很多,《神異經·西荒經》中有云:「饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人。」 《山海經·北山經》也有云:「鈎吾之山其上多玉,其下多銅。有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鴞,是食人。」根據晉代郭璞對《山海經》的註解,這裡說的狍鴞(páo xiāo)即是指饕餮。

如今多認為鈎吾山在山西境內,山西與河南接壤,電影《長城》的故事發生在北宋,當時的都城為汴梁(即河南開封),無影禁軍的職責就是阻止饕餮越過長城向首都汴梁進犯。電影中的饕餮行動敏捷,頗有虎豹之速,疊羅漢式「爬牆」的場景讓人不免想起《殭屍世界大戰》中那段屍山屠城的場景;此外,張藝謀也取了「目在腋下」這個特點,將饕餮的眼睛放置在前臂兩側(雖然看起來更像是在肩上,但片中台詞明確說明是在腋下,況且如果一頭怪獸還得抬起前肢用腋下來看你,估計就成喜劇片了)。

也有傳饕餮是蚩尤的化身,昔日黃帝與蚩尤決戰,一戰功成,漢民族由此起源。而蚩尤怨氣不散,其首落地化為饕餮。宋羅泌《路史·蚩尤傳》有云:「蚩尤天符之神,狀類不常,三代彝器,多者蚩尤之像,為貪虐者之戒。其像率為獸形,傅以肉翅。」說蚩尤外表像瘦,是貪虐者的代表,與饕餮不謀而合。《左傳》則稱饕餮是「縉雲氏不才子」,而《史記·五帝本紀》有云:「縉雲氏,姜姓也,炎帝之苗裔,當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姓姜,是炎帝的後裔,由此推斷蚩尤很可能就是縉雲氏的「不才子」饕餮。

還有傳饕餮是龍生九子的其中一子,但這個說法遭到不少人的質疑,因為作為「瑞獸」的龍子,卻混入了一個「凶獸」,實在說不通。

饕餮最大的特點就是貪吃,最後還把自己都給吃了(也有傳是吃太多撐死的)。所以,後人也將饕餮作為貪婪的象徵,電影《長城》中,饕餮的出現就是上天為了懲罰貪得無厭的紂王而降下的禍患,人獸每60年就有一戰,一直持續了兩千年,直到北宋。

青銅器為何以饕餮紋為飾? ——彰顯了奴隸主的威嚴與榮貴

饕餮並非一開始就是貪婪的象徵,也曾經做為威懾九州的神獸而被銘刻在大量青銅器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有云:「周鼎著饕餮,有首無身。」殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮,其腦袋猙獰,雙目炯炯,赫然有神,鼻樑凸出;首部有一雙彎曲的獸角或足,其彎曲的方向似無定製,或內勾似羊角,或外曲似牛角;巨嘴大張,利齒如鋸,嘴略彎曲內勾,或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀,身軀拱起,頭着地或水雲氣,兩邊有一對利爪,象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅,形如耳朵。彼時的饕餮紋是一種顯示奴隸主威嚴、榮貴的象徵,是人對於神的敬畏與交流。

一般稱為「饕餮紋」的紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上。但饕餮紋更常見於青銅器上,尤其是鼎上,遠在二里頭夏文化的青銅器上便有出現。饕餮是商周鼎的主要紋飾。國之重器,一言九鼎,在華夏先民心目中處於民族「圖騰柱」的地位。周鼎上的紋飾從商鼎的純饕餮紋上進一步演化,主要由饕餮紋和雲紋所組成,以饕餮為中心,雲紋環繞其周圍。饕餮在天上,從雲層里探出頭,俯看人間,這大抵就是「龍」的前身了。

電影《長城》選擇以青銅色做為饕餮的顏色,頭上更有青銅鼎紋的紋路,就好像是青銅鼎上的饕餮化為真身降臨人間。

眼睛為何是饕餮的要害? ——古代對眼目崇拜,太陽被稱「天之眼」

看過《鬼吹燈》的人或許對其中由《精絕古城》開始,貫穿全書的「眼睛」印象深刻,事實上,人對於「眼睛」的崇拜源遠流長,從古中國到古埃及,莫衷一是。

根據學者陳公柔和張長壽先生研究,無身獸面紋的最原始形式,只是一對圓泡狀乳釘,以表示獸面的雙目,淵源可直溯到二里頭夏文化,後來逐漸增添鼻角口耳眉,成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體,由於獸面紋一般其實只見有雙目,它原本應當源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對眼目紋,玉器上有成對眼目紋。新石器時代晚期已經有了標準的獸面紋,也有了獸面紋的簡化形式即眼目紋。

據湯惠生先生研究,薩滿教中的天神同時也是太陽神,太陽神往往被繪製成眼睛狀,因為在諸多古代神話中,太陽被稱為是「天之眼」。如波羅門教的太陽神,又稱「天之眼睛」或「世界的眼睛」。持這一類觀點的學者認為,傳統意義上的饕餮紋並不僅僅是一種獸面紋,饕餮當為天神或太陽神之屬,饕餮紋中對眼睛的強調,正是其作為太陽神——光明這個特徵的描述。

電影《長城》也強調了眼睛對於饕餮的重要性,一旦被刺中非死即重傷。這也可能是饕餮的眼睛長在腋下的原因——加強保護。

摺疊《長城》中饕餮智商有多高? ——分工明確戰術嚴密,會學習並總結經驗

當反派有了智商,正邪之戰便更驚心動魄九死一生,怪獸亦是如此,當它們會總結經驗、有嚴密的分工甚至來一招聲東擊西,導致人類在身體能力上的弱點被無限放大,也讓人獸大戰充滿了悲壯感與懸念。

除了忠實於史料並加以想象的部分,《長城》還對饕餮的種族特性做了大膽的設定。饕餮不再是單打獨鬥頭腦簡單的怪獸,而是以集團化形式並且能明確分工作戰的強敵。

饕餮內部的架構和地球動物界某種物種類似,分工明確、各有側重,《獨立日2》和《安德的遊戲》也能看到這種體系的影子。不僅如此,饕餮還具備總結經驗的能力,每次進攻戰術都不同,讓人類防不勝防。[2]​

相關問題

一是饕餮是一種「惡獸」,而不是魚蛇蟒鱷,不屬於魚類或爬行類

《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰,非常像狼的正面像,也是圓眼吊睛,兇狠無比。

二是饕餮甚貪食

這個特徵鮮明地指出了狼的特性。「極貪食」是草原狼的最突出的特性之一。不信可以讓人去問老牧民,天下最「貪食的惡獸」是誰?回答肯定是狼。人所共知,「貪」就是狼性的代名詞。董仲舒說秦「以貪狼為俗」,也把貪與狼相併列。中國人形容貪食總是用「狼吞虎咽」,而且還把狼排在虎之前,狼比虎更貪食。形容貪心都說「狼子野心」,不會說「虎子野心」。

由於饕餮具有「惡獸」和「甚貪食」這兩個狼的特徵,而且饕餮紋又像狼。因此,傳說中的饕餮很可能就是狼,或是從狼演變而來的神獸。

三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾

寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝,「一言九鼎」的「鼎」,是象徵至高無上王權的神器和禮器,也是祭天祭祖的祭器。鼎在華夏先民心目中處於民族「圖騰柱」的地位,因此,只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。  

這一現象又反映出兩個問題:其一,到商周時,華夏民族是龍圖騰,炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在。因為,周起源於西戎,而西戎大多是崇拜狼圖騰的遊牧民族;其二,當時的「龍」可能還沒有被普遍接受,尚未真正成為華夏民族的民族圖騰。否則,象徵王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且當時,周天子也還沒有坐龍座,那時還延續着炎黃遊牧遺風:席地而坐。

周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和雲紋所組成,雲紋環繞其周圍。顯然,饕餮神獸在天上,從雲層里探出頭,俯看人間。它的身體則藏在雲里。不知是否有蛇身或龍身,但是如果在饕餮腦袋後面續上龍身,那就與後來的標準龍相差不遠了。所以,我認為,在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格,又有後來龍的猙獰面目。

獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中,後人因其面相兇惡、神秘、恐怖,有些又口含人首,故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者,近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會,有悖於商周的社會文化狀況。

因為面相兇猛恐怖,又行饕餮惡名,此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期,盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。但是,與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣,如龍、虎、鳳、龜等,在以後的文化演變中,都大量出現在官方與民間,成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術表現源源不絕的主題。特別是龍,在青銅器時代,多數也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位,龍在青銅時代遠遜於饕餮。然而,龍後來卻登上了中國文化與政治象徵的最高寶座,「饕餮」這一青銅時代的至尊,卻已然蹤影難尋了。

其它相關

王愛君文集《饕餮》篇釋義:呂氏春秋載:「周鼎着饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身。」歷代相傳,就把在青銅器上這種睜着眼睛,張着嘴的紋飾,名為饕餮。至若在殷商時,是否把這種紋飾,也名為饕餮,則無從稽考。有史以後的商周文化,已大有進展,青銅器上的饕餮紋,更不是隨意點綴的,當有其深意存在;且多於禮儀器上着饕餮紋,雖是為祭祀鬼神,或也有求佑福與祓徐不祥的雙重願望。

饕餮紋,是以正視獸類的顏面為主要構圖,左右相對稱;為的對稱,在帶身軀時左右也各有一個。顏面為天然對稱的圖形,任何民族,對於動物和人類的顏面,都具有深刻的印象。因為顏面為無聲的語言,不僅喜、怒、哀、樂的表情是在顏面上顯露,而莊嚴、威武、仁慈、兇惡、陰險、神秘等態度,也莫不顯露在顏面上。

饕餮紋,即使用「山川奇異之物」為題材,但這些奇異之物,是渺茫得不易捉摸的。古代技藝家,不像文明盛世的畫工們,有「好圖鬼魅而惡犬馬」的偷巧手段,最初所採取的稿本,都是忠於寫實,漸次才由寫實而簡化;所以饕餮紋所取的物象,多是由來有自,取諸常見的鳥獸等物,或近取諸人類的。饕餮紋是以顏面為主紋,足、身、尾為副紋,雷紋為地紋。完備的主紋是由冠飾、鼻、目、眉、角、耳、口、齒等官能所組成。

饕餮多指負面形象,但在余光中先生的《當我死時》的「饕餮地圖」中,「饕餮」用在此卻恰如其分地寫出了詩人對祖國的摯愛。

饕餮紋飾

商周青銅器的獸面紋飾反映了當時人們對自然神的崇拜,因而有着神秘而肅穆的氣氛,但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表着什麼意義,眾說紛紜。青銅器是殷商先民「尊神」意識的體現,周代則發展為「敬天法祖」,形成宗教、政權、族權三位一體的表徵。 大部分學者認為,商周統治者用青銅器紋飾的「猙獰恐怖」來表達王權的「神秘威嚴」,以表達其對政治權力、地位與財富的占有,讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄託了他們全部的威嚴、意志、榮貴、幻想和希望。張光直先生同樣認為「青銅便是政治和權力」,但他認為這些動物紋樣不是為了威嚇,而是為了與神溝通。由於原始社會生產力水平低下,人們把許多無法解釋的現象都歸結為神的力量,人們對神靈充滿敬畏之心,乞求神靈,取悅神靈,藉助神力以支配事物。因此「可以通神」的巫師有着極高的地位,巫師階層也就成為最初的帝王統治階層。祭祀是巫師的特權,也是溝通人、神,使人間秩序神聖化的中心環節。巫師們利用青銅器上的動物們與神靈交流,因此這些怪異動物紋樣也就代表着神秘和權力。

另據陳公柔和張長壽先生研究,無身獸面紋的最原始形式,只是一對圓泡狀乳釘,以表示獸面的雙目,淵源可直溯到二里頭文化,後來逐漸增添鼻角口耳眉,成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體,由於獸面紋一般其實只見有雙目,它原本應當源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對眼目紋,玉器上有成對眼目紋。新石器時代晚期已經有了標準的獸面紋,也有了獸面紋的簡化形式即眼目紋。據湯惠生先生研究,薩滿教中的天神同時也是太陽神,太陽神往往被繪製成眼睛狀,因為在諸多古代神話中,太陽被稱為是「天之眼」。如波羅門教的太陽神,又稱「天之眼睛」或「世界的眼睛」。持這一類觀點的學者認為,傳統意義上的饕餮紋並不僅僅是一種獸面紋,饕餮當為天神或太陽神之屬,饕餮紋中對眼睛的強調,正是其作為太陽神——光明這個特徵的描述。

饕餮紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上,但饕餮紋更常見於青銅器上,尤其是鼎上,遠在二里頭夏文化的青銅器上便有出現。

不過,「饕餮紋」這個名稱也並非古時就有的,而是金石學興起時,由宋人起名的。最.完.美的饕餮紋面具高21.0公分,現藏於美國西雅圖圖書館。該紋飾通常以鼻樑為中線,兩側對稱排列。

饕餮紋到底指稱什麼?歷來爭論紛紜,迄今尚無定論。商周兩代的饕餮紋類型很多,有的像龍、像虎、像牛、像鹿、像山魈;還有的像鳥、像鳳、像人。而在諸紋飾中,以饕餮紋為虎形的認知最廣。

在古代,虎亦為很重要的通天神獸,巫師乘虎的造型在後世文物中多有出現。

而在中國文化歷史長河中,在「龍鳳」崇拜之前,曾有過一個相當長的龍虎崇拜的階段。龍虎鬥圖案造型在東周至西漢時代大為盛行,其中尤以馬王堆漢墓出土的龍虎相鬥圖最為精美,氣勢不凡。古人認為虎為陽獸,「雲從龍,風從虎。」龍虎相鬥表示陰陽交合。在漢代,蒼龍、白虎、朱雀、玄武表示天文中東、西、南、北四官。至少,在中國歷史早期,虎的地位不在龍之下。然而,古籍中對虎的神通的描繪顯然難與饕餮在青銅器上的顯赫地位相比。

獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中,後人因其面相兇惡、神秘、恐怖,有些又口含人首,故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者,近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會,有悖於商周的社會文化狀況。

宗教文化

如商代象蓋 饕餮紋銅觥:器通高17.7厘米,由器身、足與蓋所組成。蓋面飾有饕餮紋,以細雲雷紋襯底。器物的腹部饕餮飾紋。動物紋樣具有宗教意義。商代時期的各類鼎上,均有饕餮紋飾樣,鼎是先民用來祭祀的最常見而神秘的器皿,其宗教意義濃厚。

如北京平谷列家河出土的饕餮紋銅卣(商代):高27厘米,口徑7.5厘米,腹部飾以饕餮紋,上下飾以連珠紋,祭祀用。  

酒文化

《說文》:尊為專供祭祀或款待賓客所用盛酒之物。唐·李白:「晨游紫閣峰,暮宿山下村。村老見余喜,為余開一尊。」「尊」指的是盛酒具,相當於現代的酒壺。1912年在安徽潛山縣出土的一件商代的饕餮紋銅尊,埋藏地下3000多年,仍青光熠熠,紋飾精美。此尊高21.5厘米,口徑19.4厘米,重2公斤。呈喇叭狀,高頸、鼓腹、圓足,因器首飾以饕餮紋而得名。饕餮紋樣象徵古代傳說中一種貪食的凶獸的面形,商至西周時常作為器物上的主題紋飾,多襯以雲雷紋,圖案多有變化。

又如牛首饕餮紋銅尊:商(公元前1600年—前1046年),高 30.5厘米,口徑28厘米,1982年鄭州向陽回族食品廠出土,為先民祭祀用具。其饕餮紋爵,在商代是五侯級貴族才能使用的酒器,爵為飲酒器,前有飲酒的「流」,中有杯,後有尾,一側有耳,下有三足,「流」與杯的之間有柱,除能裝飾外,還有飲酒時抵住鼻樑,有防止暴飲過量的作用。爵,西周早期以後逐漸消失。  

建築藝術 在古代建築材料中也通常用到了饕餮紋裝飾。

如饕餮紋半瓦當:系古代屋頂防水建築構件,用泥土燒制而而。1957年,在廣安門橋南約700米護城河西岸,發掘出紋半瓦當,經考古工作者鑑定,系戰國時期燕國宮殿建築特有的殿頂防水部件。饕餮紋半瓦當為揭開北京城建城的悠久歷史及高超的建築藝術提供了有力證明。1972年又在宣武區韓家胡同處,也先後出土了戰國時期的,饕餮紋半瓦當和獸面瓦當各2件。

另有戰國饕餮紋瓦當:多為半圓形,圖案浮雕比較大方,遠視效果好,塊面整體感明顯。[1]

參考文獻