陶庵夢憶序檢視原始碼討論檢視歷史
《陶庵夢憶序》是明代文學家張岱為自己的著作《陶庵夢憶》創作的一篇序文。文章第一段簡述國破家亡後，自己的思想矛盾和貧困生活;第二段以簡淨的句法，將早年的豪華生活與今日的蔽敗潦倒作種種對比，認為這都是現世的因果報應;第三段用黃粱夢、槐安國的典故，點明"五十年來，總成一夢"的主旨，自比"痴人"，猶喜說夢;第四段說了兩則故事來比喻人生的虛幻;末段承認，自己雖大夢將醒，仍舊難捨名根，故有種種記敘。
全文字數有限，但作者的生活變遷、心路歷程、著文淵源清晰可見，自嘲、自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。同時多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現力。
陶庵夢憶序
陶庵國破家亡，無所歸止。披髮入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自輓詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是後人妝點語也。
飢餓之餘，好弄筆墨。因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報:以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也;以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也;以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也;以薦報床，以石報枕，仇溫柔也;以繩報樞，以瓮報牖，仇爽塏也;以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也;以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回。因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受?遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也;不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂"痴人前不得說夢"矣。
昔有西陵腳夫為人擔酒，失足破其瓮。念無以償，痴坐佇想曰:"得是夢便好。"一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自齧其臂曰:"莫是夢否?"一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
詞語注釋
駴駴(hài):通"駭駭"，令人驚異的樣子。
愕(è)窒不敢與接:不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。
引決:自裁，自殺。
視息:觀看和呼吸，即指活着。
罄(qìng):空。
舉火:指生火做飯。
首陽二老:指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。
直頭:竟自，一直。
王、謝:指東晉時王導、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。後世因以代指門高世族。
罹(lí)此果報:遭到這樣的因果報應。罹，遭遇。果報，佛教說法，認為人作了什麼樣的事，就會得到什麼樣的後果，稱為"果報"，也稱"因果報應"。
笠:草帽。
簣(kuì):草編的筐子，這裡指草鞋。踵(zhǒng):腳跟。
仇:報答、報應。
衲:補裰的衣服。裘:皮袍。
苧(zhù):麻織品。絺(chī):細葛布。
輕暖(nuǎn):輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。暖，同"暖"。
藿(huò):一種野菜。
糲(lì):粗米。粻(zhāng):好糧米。
甘旨:美味的食品。
薦:草褥子。
樞:門軸。
牖(yǒu):窗口。這裡說用繩拴門板，用瓦瓮的口作窗戶，極言其貧窮之狀。
爽塏(kǎi):指明亮乾燥的房子。
輿從:車、轎和隨從。
雞鳴枕上:在枕上聽見雞叫。
夜氣方回:夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子·告子上》:"夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣"。孟子認為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心 易於發現。因此用經比喻人未受物慾影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉動。
黍熟黃粱:自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕着入睡，夢見自己一世 富貴，夢醒以後，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮着一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。
車旋蟻穴:自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至"槐安國"，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。後與敵戰而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之後，尋找夢裡蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經艱難之後的寂寥時刻。旋，一作"旅"。
不次歲月:不排列年月。
《志林》:書名，後人整理蘇軾的筆記，分類編輯而成。這裡借指一般分類編排的筆記書。
城郭人民:古代傳說漢朝人丁令威學道於靈虛山，後來變成了一隻鶴，飛回家鄉遼東，見到人世已經發生了很大的變化，於是唱道:"有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累。"(見《搜神後記》)這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個典故。
鹿鳴宴:唐代鄉試後，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經·小雅·鹿鳴》之章，故名。(見《新唐書·選舉志上》)明清時，於鄉試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。
猶意未真:還以為不是真的。
齧(niè):咬。
大夢將寤(wù):這裡指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。
雕蟲:雕琢蟲書，比喻小技巧。這裡指寫作。
慧業文人:能運用智力、寫作文章的人。慧業，佛家名詞，指生來賦有智慧的業緣。
邯鄲夢斷:即指前所述的黃粱夢醒。
漏盡鐘鳴:亦作"鐘鳴漏盡"。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。
盧生遺表，猶思摹榻二王:《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有"猶思摹榻二王"的事。湯顯祖根據同一故事寫的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說:"俺的字是鍾繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮世之寶。"二王，指王羲之、王獻之，他們和鍾繇都是著名書法家。
名根:指產生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。
舍利:梵語"身骨"的譯音。佛教徒死後火葬，身體內一些燒不化的東西，結成顆粒，稱為"舍利子"。
劫火:佛家以為壞劫中有水、風、火三劫災。這裡指焚化身體(結束一生)的火。劫，梵語"劫波"的略稱。劫波是一在段時間的意思。這裡指人的一生。
白話譯文
陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散髮進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望着，不敢與我接觸。我寫了《自輓詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子裡常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實在是餓死的，說他們不願吃周朝的糧食，還是後人誇張、粉飾的話。
飢餓之餘，喜歡寫些文章。由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現在遭到這樣的因果報應:用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對;以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對;以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對;以草荐作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對;以繩樞作為優良的戶樞的報應，以瓮牖作為明亮的窗的報應，用來跟乾燥高爽的居室相對;以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對;以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬僕役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗於轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在自己應當從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應該怎樣來受用?只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先後為次序，不用寫年份;也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在遊覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的痴人了。
以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒罈子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐着想道:"能是夢便好!"又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬着自己的手臂說:"別是做夢吧!"同樣是對於夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為痴人是一樣的。
我現在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳後世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。
創作背景
作者張岱生當明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲苧粗糲，常"瓶粟屢罄，不能舉火"，感"繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢"，因此"遙思往事，憶即書之"，創作了《陶庵夢憶》，此文即是序文。
《陶庵夢憶》成書於甲申明亡(1644)之後，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚等地的山川名勝、風土人情。[1]
作品鑑賞
這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇"說夢"的散文佳作。
人生多"夢"，往往是由於人生多"病"。張岱生活在明、清之交，那是一個"天崩地解"的年代。張岱正是在這樣的背景下憶夢、尋夢和說夢的。
作者出身於累代仕宦之家，儘管並不十分闊氣，但祖上的餘蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節羅列的種種"果報"所云，他往昔是生活在"輕暖""甘旨""溫柔""爽塏"和"香艷"之中的。如今，"國破家亡，無所歸止，披髮入山，駴駴為野人"，甚至連故舊見了，也視為"毒藥猛獸，愕窒不敢與接"，這不能不令他回首往事，頓生"隔世"之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望於散文，用"夢憶""夢尋"來追念鄉土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕鬆中含蘊着寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉:"偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜"，"余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈"。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出:"昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均於地老天荒滄桑而後，不勝身世之感;茲編實與之同。"斯言點出此序旨意，頗中肯綮。
正由於張岱用日常生活瑣事作經緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細絲密縷，光彩迷離，很難經受動盪時事的淒風苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現在本序之中，他嘆息:"繁華靡麗，過眼皆空。"他長嘯:"今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受?"很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉鬱的哀愁。在品味此序時，應當注意把握這一種基調。
當然，作者的感情表露還有其他一些複雜的形式，如:第一節說首陽二老不食周粟乃"後人妝點語也"，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如:第二節連用七個排句大談"因果報應"，節奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣;接下來，第三節以"雞鳴枕上，夜氣方回"為轉折，推出了對"往事"的"遙思"，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終於恍惚痴迷地將"說夢"的主題點破;至於四、五兩節，則以議論和剖白的方式，進一步強調了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態和複雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調明晰而又富於變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術感染力便油然而生。
由於此文是一篇"自序"，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內容和特色。張岱儘管在落墨時情緒跌宕起伏，但對於以上這些要點仍給予了冷靜的關照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認為，張岱的文章凝練得有如"唐人絕句"，其間點染依稀，煙雲滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬"應用文體"，但作者的審美情趣和藝術功力仍然發揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
作者簡介
張岱(1597~1679)，字宗子，一字石公，號陶庵，山陰(今浙江省紹興市)人。明末清初文學家。出生於仕宦世家，早年過着富裕的生活，喜愛遊山玩水，通曉音樂戲劇。明亡後張岱曾參加抗清鬥爭，見大勢已去，才隱居浙江剡溪山中，從事著述，不做清朝的官。他在散文上的造詣高，體裁廣，文字清新，能把大量民間口語融入到散文之中。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《琅嬛文集》等。[2]