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阿西安得（1498～1552），外文名：Osiander, Andreas ，信義宗神學家。

信義宗或稱路德宗（德語：Evangelisch-lutherische Kirchen，英語：Lutheranism），也稱信義會、路德會、路德教派，為基督新教宗派之一。

簡介

阿西安得生於紐倫堡（Nuremberg）附近的古勝豪申（Guzenhausen）。他在印閣斯達大學（University of Ingolstadt）修讀希伯來文，成為希伯來專家。阿西安得於1520年加入奧古斯丁修道院（參奧古斯丁主義，Augustinianism172Augustinianism），在紐倫堡教希伯來文，並本於當時有的希伯來版本聖經（1522），重修拉丁文的武加大本。後來認識了路德（Luther750Luther, Martin）的改教思想，成為忠心的改教家，一生在紐倫堡推展路德的教義和禮儀原則。

阿西安得的脾氣比較古怪，非常容易得罪人。但因着他才華出眾，教會當局認為他仍是應當代表信義宗出席馬爾堡會議（Colloquy of Marburg, 1529）。他因着侵略性的性格，對墨蘭頓（Melanchthon779Melanchthon, Philip）在奧斯堡（Augsburg, 1530）的妥協非常不滿。後來，因為他缺乏圓熟的談判技巧，教會當局認為他不宜出席1541年在里根斯堡（Regensburg）召開的會議。

1542年他前往巴列丁奈得（Palatinate）推展改教運動。墨蘭頓企圖挽回改教派與羅馬天主教的決裂，促成萊比錫暫時和約（Leipzig Interim, 1548）；阿西安得不能接受，便在1549年往哥尼斯堡（Ko/nigsberg），加入那裡的神學院；亦是在此段時間，他與墨蘭頓就因信稱義（Justification670Justification）的問題展開爭辯。他認為墨蘭頓過分強調歸算論，並且正確地指出，路德不僅說到外在的歸算論，也說到真實地與基督聯合（Union with Christ1195Union with Christ）。可惜阿西安得也過分強調這一點，說真正的公義（Righteousness1023Righteousness）是可以賺取來的，忽略了路德提出的那重要的張力︰「永遠都是一個罪人，永遠是被稱為義」（simul peccator,simul justus）。阿西安得的重心放在神聖基督之居衷，卻犧牲了人子基督因着死亡而帶來之稱義的果效，結果基督之人性和工作的重要就大為減弱了。

阿西安得本於一貫的脾氣，以破口大罵的形式來辯論，一時之間惹起不少的反感。加爾文（Calvin249Calvin, John 加爾文）既反對他因信稱義的觀點，亦不贊成他對人之神的形像（Image of God609Image of God）的了解，說他的作品「證明他行徑乖謬，精於空想」（《基督教要義》上冊，I.xv. 3，文藝，61991）。在聖餐（Eucharist423Eucharist 聖餐）的觀點上，他極為堅持信義宗的信念。他對科學亦頗有造詣，曾以筆名為哥白尼的《天際革命》（Copernicus, De Revolutionibus Orbium Caelestium, 1543）寫序言。但亦有人認為他稱哥白尼的理論為「假設」，無形中低估了哥白尼的貢獻。實情可能是他只想避重就輕地運用當代廣被接納的一個哲學名詞而已。