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阿尼西母，外文名：ONESIMUS，基督教聖經人名。
基督教信仰[1]的表述是以《聖經》為核心藍本，以歷代使徒、教會、公會等形成的信仰文件為載體，內容非常豐富。其中《使徒信經》被歷代教會和神學家[2]公認為最可欽佩、最為可靠的摘要。
簡介
他是私逃的奴隸，屬於在歌羅西頗具影響力的基督徒腓利門。當保羅在羅馬或以弗所（視乎歌羅西書的寫作地點）坐牢時，阿尼西母認識了保羅，並在保羅帶領下信了主（門10），後來成為親愛忠心的弟兄（西四9）。「阿尼西母」是「有益處」的意思，此名字雖不限於奴隸使用，卻在他們中間非常普遍。他名副其實，對保羅有益處，以致使徒有意將他留下服侍自己，保羅相信這也是腓利門的願望。但使徒覺得理當先徵得腓利門的同意才這樣作，於是便把阿尼西母歸還他的前主人，並附上一封短箋，就是成為正典的*腓利門書。在信中，使徒語帶相關地使用他的名字，形容他「從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處」，並巧妙而清楚地暗示自己預期腓利門再次收納阿尼西母：「永遠得着他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟，在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說」（門15-16）。然而，保羅承認遣他回去就像是失去自己的一部分一樣（門12）。
歌羅西書及腓利門書都提及阿尼西母的名字，顯示這兩封信關係密切，是從同時同地遣發的。伊格那丟（Ignatius）在地的「致以弗所人書」曾提及一位阿尼西母，描述他是「你們的監督，愛心〔大得〕難以形容的人」，一些學者認為他正是這位私逃的奴隸。此一說法，雖不至於絕對不可能，卻因時序問題〔譯註：伊格那丟的信寫於第二世紀初葉〕，顯得不大可能。然而，贊成的人卻認為這論點是腓利門書被納入正典的原因之一。另一方面，它與歌羅西書的緊密關係，並在基督徒處理奴隸問題上的啟迪，或許已足夠支持它成為正典。