閒說士的氣節(周路遠)檢視原始碼討論檢視歷史
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《閒說士的氣節》是中國當代作家周路遠的散文。
作品欣賞
閒說士的氣節
這次來到鄭州，呆的時間不長，收穫頗豐。其中，最大的收穫是重逢了多年前的一位文友。我們是1980年代中期在中原油田教學的同事，因為都喜歡舞文弄墨，打交道的次數比較多。哥們喜歡寫詩，我也喜歡。當年正值東漸西風狂吹，我們在激情澎湃中的結識交流，就比其它時期更熱烈。這次見面，細數一下，竟然二十餘年彈指一揮，我們全都從活蹦亂跳的文學青年，變成了頭髮花白、體態臃腫的中年老傢伙。不免感嘆唏噓。
幾年前，哥們從中原油田調到了鄭州，一邊在大型國企擔任領導幹部，一邊還客串河南省作協副主席。這倒沒什麼稀奇的，彼時的不少哥們已經從原來的小城到了省會和北京上海深圳，有做了官的，有發了財的。讓我驚奇的是，這位哥們至今仍在寫詩，而且從作品上看，他一直堅守在常說的「純文學」的領域裡，像一位聖徒，向聖地聖殿的方向低頭前進。
從他那裡得知，在河南、在全國，有一批這樣的朝聖者，不為外邊的喧譁騷動所擾，靜守着一方精神家園，默默耕耘，甘苦自知。他們中間，有當年作為文學青年時期我所敬仰的大師們，有一起牙牙學詩的文友們。從他展示的照片上看到，大家都已經被歲月不帶商量地劃入了中老年系列。然而，對於他們來說，改變的是時間；不變的，是永恆的追求。
這是不少「高人」所不具備的一種可貴人生品質。想一想，二十年的旅途中，當年一起出發的求索者，他們在途中遇到了這樣那樣的誘惑或障礙，不得不或者說理智地選擇了逃開。無奈的人會因此追悔，高明的人會美其名曰「理性的權變」。當然，有些人的離開的確是理性選擇的結果，是對自己和家庭的負責。不過，從另外一種意義上說，在任何一種對於純粹追求的道路上，在任何一種高尚精神追求的道路上，無論你以何種藉口離開，無論藉口如何冠冕堂皇，都只能表明，你是一個意志動搖者，你當初的追求不過是年少時期荷爾蒙的生理刺激作用，與你所嚮往的高尚理性、頑強意志沒有多少關係，更與理想信念沒有多少關係。
比如我自己，曾經狂熱到可笑的文學青年，竟然在人生的成熟時期放棄了文學創作。狂熱時，白天黑夜只有一門心思??寫！寫得暈頭轉向，寫得豪情萬丈。寫了多少詩歌散文小說？沒統計過，只記得因為它們未能滿足期望，在兩次調動搬遷的時候，被我惱恨地扔到了兩條不同的黃河支流中，每次一麻袋。大約從二十五六歲開始，儘管仍在不斷地廣泛閱讀，卻很少用心進行文學創作了。至今想起來，可以給自己找到許多理由，但放棄喜歡了那麼長時間的一種愛好，終歸是一種遺憾。
同時，這位哥們，以及那些至今堅守在純文學領域的追索者們，相比較於當初一起動身卻走向另外道路的出發者，他們是文學虔誠的信徒，他們是傳統觀念崇尚的為了精神價值而活着的少數人。
油然想起「士」的精神和「士」的氣節。
士的氣質一度變得異常稀薄，甚至正在被嘲弄，眼看就要香火不繼。最近幾年，也許是吃飽喝足玩夠了，於是，上天開始讓人們再一次念叨它。士的氣節是什麼？似乎很難用一個一堆確定語言描述，但有一個基本的事實，即便連篇累牘地描述出來，缺乏士的氣節的人，無論如何也理解不了。士的氣節也註定，涵養着士氣者是不會炫耀士的氣節從而實現它的時代化、大眾化的。
聲明一下：絕非在酸溜溜或者牛哄哄地宣揚什麼精英主義。不同氣質的人們的確難以相互理解溝通。尊重所謂的普世價值，至少也應該包括尊重另外一些人不違法不違背道德的「?瑟」和「裝逼」??在紅塵滾滾中能夠裝逼裝到總是一塵不染，需要多麼巨大的裝的意志力啊！
不過，還是要探討一下：什麼是士的氣節？
必須明白的是，士的氣節絕非後來的士族們的氣節。在孔孟時代，士的氣節當然與「士」這一具體的人群有關，儘管彼時的士人們社會地位並不高，但他們堅持「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，有才有德還瀟灑。但在漫長的中國人文歷史演變過程中，士的氣節早已脫離了某一具體人群，而成為任何階層的人都能夠修養出來的一種精神價值體系。
士志於道。亦即說，在士所具備的高貴氣節中，能夠安貧樂道，能夠做到貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫；不為外物所累，不為外界所擾，堅守心中的高尚追求，矢志不渝，養浩然正氣。這是士之為士的首先必要條件。
士的氣節不是消極遁世的，它是在俗世中的超越，是積極的塵世生活者；士的氣節不是製造所謂進步與沒落的劇烈衝突，是努力構建階層和諧以及人際和諧；士的氣節可以是鶴立群雞，可以是仙風道骨，但它更可以是俗世中散發着生活氣息的純粹的思考和追問。
尤其應該注意的，士的氣節絕非俗眾所理解的「一杆硬」、「誰也不在乎，誰也不服氣」；也不是什麼放浪形骸、裝痴佯狂；至於各個時期激進者聲嘶力竭的謾罵，哪怕是對萬夫所指的謾罵，更與士的氣節不沾邊兒，相反，此類譁眾取寵、刺激群氓騷動的行為，恰是士所鄙視的。
士的精神氣節和行為往往被誤解。多年前，一哥們不屈服或稱不服氣頂頭上司的蠻橫憤而辭職：「你有錢有勢有走狗，爺爺我什麼都沒有，但爺爺我有一身傲骨！爺爺就是不服氣你們！爺爺用辭職表示對你們最大的鄙視！」
哥們這種敢於挑戰強大勢力、不屈從於權威的行為，往往被人們讚譽為骨氣，會被誤解為士的氣節的初級版。事實上，這種骨氣與各個時代反叛者、激進者身上都存在的戾氣更接近，而與士的氣節距離較遠。士的氣節是取兩用中的理性，是在逆境和不幸中尋找和諧的改善，最終求得個人和社會的幸福；激進的語言和群體肢體暴力必定經過劇烈的破壞，那種快意恩仇的所謂「骨氣」、「豪氣」，往往不過是殺傷力極強的一己意氣發作，與士的氣節不可同日而語。「不屈服於強大」與「不服氣」之間，存在微妙而重大的區別。骨氣常有，豪氣多見，士的氣節卻是那樣的稀缺。每個人都有骨頭，骨頭裡肯定都有氣體，於是每個人都有骨氣。但骨氣與氣節不同，帶氣的骨頭只是每個人自我意識的本能膨脹表現；士的氣節，則是理性升華後超越本能發作的光輝，是一種直面醜陋現實而不為現實扭曲的嚴肅人生、科學態度。
當前的中國社會中，不獨士的精神氣節被誤解，即便基本的是非美醜也會被倒置。士的精神的主要載體??知識分子中間的一些人，誤導着新時代，把士的形象嚴重醜化了。比如，一些青年往往把罵人高手的網絡大V當做所謂的意見領袖奉若神明，將其視作具有正氣和反叛氣節的人物；那些體制內兢兢業業嚴肅認真的生活者、工作者卻一概是「狗」。
事實上，也只有被激情蒙昧者才會產生此類偏見。罵人者因為臭罵該罵者而被奉作正義的反叛者，但無論其動機和目的如何，他們終究只能是污言穢語的製造者、群氓暴政的刺激者；體任何系統內的嚴肅生活者、認真工作者隨着一架機器運轉，他們以敬業精神竭力維護着機器上的每一個零件，也許這架機器存在某些嚴重問題，但其中嚴肅認真的生活工作者以其嚴肅認真而成為注重自我修養的品格高尚者。弊端叢生的體制的批判者、反叛者不一定具備士的氣節，側身體制內的捉刀者不見得缺乏士的氣節。依職業判斷是非，以是否臭罵體制判斷進步和腐朽，是當前網絡群氓的典型特徵：只要你對體制臭罵得夠臭，管你嫖娼不嫖娼，管你聚眾雨亂不雨亂，你就是正義者；只要你是體制中人，只要你為體制說上哪怕一句不是罵娘的話，你就是狗。
任何一種高尚的精神總是危機艱難時刻的產物，並在挫折中更具意義。士的精神還表現在，即便危難加身，也絕不喪失士的尊嚴；即便在一個污濁的時代，也要保持個人的整潔。
子路顯然是士的楷模，危難來臨，子路結纓正冠而死，為後世的士們樹立了榜樣。《水滸傳之英雄本色》中的那個著名小人陸謙，竟然也在臨死前結纓正冠，足見士的榜樣力量曾經多麼具有征服力。
個人認為，在一個污濁的時代，保持嚴肅生活的態度，並為社會改良而努力，不隨波逐流，更不罵罵咧咧，是對士的基本要求；在人性騷動共同破壞公共規則的流俗中，見紅燈即停，綠燈不亮，即便斑馬線這邊只剩你一人，也要堅持等待，不怕吃虧，不怕嘲笑；即便外邊污泥濁水，即便吃了上頓沒下頓，也要竭力把自己整理得一絲不苟、一塵不染，以整潔的面目生活着，以整潔的面目與人交往。
也許有人會感覺脊梁骨冒寒氣：這不是有病嗎？要不就是裝。如此較真兒的人，會不會食古不化，會不會對他人缺乏必要的寬容呢？
從來不必擔心較真兒的人會對他人苛責，會產生對他人的道德綁架觀念束縛；具備高尚氣節的人往往嚴於律己，寬恕待人，他們對待社會流俗乃至社會惡俗，更多以獨善其身與其保持距離。應該警惕的，是那些迎合人性弱點從而譁眾取寵、萬人擁戴的人，他們往往是混世高手，今天，為了某種目的贏得萬眾擁戴；明天，為了另外的利益目的，萬眾作為犧牲品，會被鄙棄如草芥。
一個永遠追求士的氣節的人，是一個值得尊敬的人。
然而，即便士的氣節如此彌足珍貴，它也只能是一個社會人的個人精神追求和日常行為修養。它沒有資格作為其它社會成員必須接受或者被建議接受的價值標準。任何一種價值觀念，在走向理性、平等的現代社會，均應該如此對待。
當一個人自覺到自家的士的氣節，這氣節就要開始摻水了；一旦士的氣節成為炫耀和區別俗眾的標籤，那麼，它就已經成為「裝」了，不是裝神聖就是裝神經，反正都是想牛起來，那麼，士的氣節已經蕩然無存。
曾致信一位領導幹部，恭維老人家具有中國傳統士大夫的浩然正氣。這種「至大至剛」、「塞於天地之間」、「配義與道」的浩然正氣，是中國傳統知識分子，亦即士的最高精神追求。事後仔細琢磨，馬屁拍到馬腿上了吧？任何一個階層或一個人的氣質，均不過其所處時代、生活環境的產物。傳統的士大夫氣質產生於等級時代，那麼，它註定散發着濃厚的等級氣質。
像所有精神觀念領域裡的東東一樣，在一個平等、自由的空間，士的氣節只能作為一種個人愛好存在，而不能作為判斷高蹈還是卑下的標準。其實，就連高蹈和卑下的說法，也是某種不平等意義上的話語方式。任何一種精神追求和價值觀念都不能被作為權威被推行，只要不違法，不違背天理人倫，任何一種哪怕卑下的精神追求和觀念，都有平等存在的權利。
作者簡介
周路遠，散文在線網簽約作家。