問道樓觀與樓觀問道(傅功振)
作品欣賞
問道樓觀與樓觀問道
聖地樓觀，道源仙都。2012年3月2日，位于田峪河西岸，與趙公明財神文化景區南北相望的樓觀台煥發出新的時代光彩。由曲江新區、周至縣政府聯合打造的道教文化區，也就是原來的樓觀台，在萬眾矚目下，以新的姿態與面貌呈現在世人面前。同時，唐玄宗李隆基的妹妹玉真公主修道養生的院觀——延生觀文化景區與相傳老子點化弟子徐甲之地——化女泉文化景區一併落成開放了，三景區相依相靠，就像三顆熠熠閃耀的明珠鑲嵌在終南山廣闊舒緩的衣帶上。景區以說經台為核心，以道家思想中的「經一至九，九九道成」為文化內容，總體布局形成「一條軸線，九進院落，十大殿堂」，空間序列層次豐富，結合了道教「一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環繞、五行相生、六合寰宇、七日來復、八卦演易、九宮合中、一元復始」的文化概念。
景區建築為明清風格，依山而建，順應地勢南高北低特點，坐南朝北依序展開；以太清門、上清門、玉清門三段劃分軸線，形成道教「三清聖境」;以中軸大殿為節點形成九進院落空間，來表達道教對於宇宙世界的哲理認知。各大殿內集中供奉了道教三清尊神、四御尊神、民俗眾神及道教宗師等各路福神，形成了全球規模最大的道教宮觀，充分彰顯了「道源仙都」的雄偉氣魄，成為我國第一個大規模供奉道教神仙體系的道文化主題展示園區。問道樓觀，樓觀問道，中國道文化在今天的樓觀，必將展現其無窮的魅力。
道家與道教，是兩個不同的概念。道家是指先秦時期的一個思想派別；道教是以道家思想為根基的一種宗教。
漢文帝時，丞相曹參將黃老學派「無為而治」的思想作為當時國家的指導思想，開闢了「文景之治」的盛世局面。史聖司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中首次提出了道家的概念：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」他又說道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」
漢武帝時，「罷黜百家，獨尊儒術」。道家思想式微，在儒家宣揚的「天人感應」的神秘主義氣氛中，道家思想在民間向神秘主義方向發展，與儒、墨思想和神仙方術相結合，形成了我國土生土長的宗教——道教。與此同時，佛教傳入中國，形成了宗教界雙峰對峙的熱鬧局面。
魏晉玄學思潮過後，道家思想更多的是依託其宗教形式——道教存在和發展，並通過儒釋道融合的方式附體還魂，表現出道家思想的靈魂。從此，道教以道家思想為根基，深刻影響着中國思想文化。魯迅先生說：「中國的根柢全在道教」，對道教的歷史地位給予了高度評價，其實，更為客觀地說，中國文化深深紮根於道教所依賴和弘揚的道家思想。
樓觀台畢竟是是道家文化的發祥地，樓觀道又是最早期道教派別之一，問道只能是首選樓觀。
樓觀成為一個道派，始於北魏太武帝時，流傳至隋唐間。文獻關於樓觀的記載更為久遠。《周至縣誌》載：「秦始皇二十六年（前221年），今周至屬內史，時秦王朝建都咸陽，千百人簇擁，始皇帝嬴政建陵廟於尹喜結樓地之南,並躬行祭祀。」「漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮於樓觀台觀北，並增置道員。敕令擴修廟宇，修築殿壇。」「戰國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢後樓觀規模逐漸形成，道士日眾，廟戶不絕，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。」「樓觀老子講學之地，被尊稱為道教祖庭和發祥地。」明清《西安市志》載：「老子逝葬樓觀後，樓觀聲名大振，四方之士先後來此探求玄機。」《辭海》云：樓觀台，亦稱「紫雲樓」。道教最早的宮觀之一。
樓觀道在道家道教文化的傳承方面具有特殊的歷史地位，並起到了十分重要的作用：
1、追溯遠。《樓觀本起傳》：「樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也」。《樓觀先師傳》和《樓觀本記》亦稱：「昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，並賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，召幽逸之人，置為道士。自爾相承，於今不絕。」意即樓觀道是在周康王時開創的，尹喜為其創教祖師。相對於其他道教派別，樓觀道具有更為悠久的歷史淵源。
2、宗法正。樓觀道力主老子思想，尊尹喜為祖師。據稱，當老子將出關時，尹喜曾請老子寫下《道德經》，在老子出關後，又隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。《道教義樞》和《甄正論》有尹喜從老子受《道德經》、《妙真經》、《西升經》的說法。老子化胡傳說體現了道教對佛教的包容態度。樓觀道尊奉的經典使其堪為道教之正宗。
3、涵蓋廣。樓觀道集中國古代思想文化之大成，以道學、仙學、神學和教學為主幹，並融入政治社會、醫學養生、武術氣功、占卜預測、數理化學、詩歌散文、天文地理、陰陽五行等學問。內容講求天人合一、清靜無為、治世安民、撥亂反正、少私寡慾、見素抱樸、修真養性、長生不老等諸多方面。道教創立後尊老子為教主。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。樓觀道成為道教方術的集大成者。樓觀道傳習的修煉方術，與其他道派不同，不限一、二種特別方術，而是雜采眾家，表現了兼收並蓄的特點。
4、影響大。唐代，因樓觀道士岐暉協助李淵起義有功，故李淵稱帝後，認道教始祖老子為聖祖，相應大力尊崇道教，對樓觀道特予青睞。此後，在唐王朝的大力支持下，樓觀道一直呈現出蓬勃發展的趨勢。安史之亂以後，樓觀道漸趨衰落。金代，因遭兵火，焚毀殆盡。元代，全真道加以修復，變為全真觀宇，原樓觀道士亦轉為全真道士。作為全真七子之一的丘處機，對元代奪取天下也產生了十分重要的影響。
而今，僅有北方的全真教與南方的正一教等道教派別傳承至今，發揮着十分重要的作用。 樓觀道任法融道長現任中國道教協會會長，為新時期道家道教思想的傳承與弘揚，發揮着舉足輕重的作用。
「道教祖庭」樓觀台既是老子講說《道德經》之地，又以風景秀麗而聞名於世。《陝西志》載：「關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。」北宋大文學家蘇軾云：「此台一攬秦川小，不待傳經意已空。」從古至今，樓觀台以其獨特的人文自然景觀，贏得了世人的青睞。
這裡的「道」，既有探討宇宙生成、天人關係的「天人之道」；又有關注生命健康的「養生之道」；既有處理人與人、人與社會關係的「做人處世之道」；又有無為而治、與民休息的「治世之道」；還有追求和諧、得體、對稱、融洽的「審美之道」，等等。《莊子 ·知北游》認為道「在螻蟻」、「在稊稗」、「在瓦甓」、「在屎溺」，它無所不在，無所不包。樓觀問道，問的正是無所不在、包羅萬象的智慧之道。
總之，道是對人最為深入、全面的關注，它既有對天人之道、養生之道「真」的研究，又有對做人處世之道、治世之道「善」的訴求，還有對審美之道「美」的探索，是對真、善、美最深刻的闡揚。縱觀我國歷史，道還是最能體現出真善美的，所以道家稱那些存養本性、修真得道之人為「真人」。道家思想是道教建立的哲學基礎，道教則是道家思想的宗教體現。樓觀不僅是道教聖地，更是道家思想的發祥地，是以道家文化為基礎，道教文化為特色的中國傳統文化的縮影。
作者簡介
傅功振，1978年出生，現任職於聊城市東昌府區道口鋪辦事處聯合校。