野居偶作檢視原始碼討論檢視歷史

《野居偶作》

原圖鏈接 圖片來源

作品名稱: 《野居偶作》 創作年代: 唐末 文學體裁：詩詞 作者：貫休

《野居偶作》唐末五代時期前蜀畫僧、詩僧貫休首七言律詩。該詩將說理與寫景相結合，表現出了詩人在野居生活中體味的禪道與禪趣，同時也體現出了詩人對這種閒適生活的怡然自得。

貫休是著名的詩僧，在文學史上久負成名。他的詩歌繼承了聶夷中一派的傳統，與賈島、齊已等只歌詠山水與空苦生活的詩風大異其趣，特別是他的諷刺詩備受世人的推崇。

貫休他的一生，能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國繪畫史上，有着很高的聲譽。貫休在唐大中七年(835年)到和安寺出家。他愛憎分明，關心人民疾苦，痛恨貪官污吏。他的《酷吏詞》，憤怒譴責了貪官污吏欺壓百姓的暴行。他又有不畏權勢的傲骨。

貫休博學多才，《唐才子傳》稱讚他"一條直氣，海內無雙。意度高疏，學問叢脞。天賦敏速之才，筆吐猛銳之氣。樂府古律，當時所宗……果僧中之一豪也。

詩詞正文

“ <高淡清虛即是家，

何鬚鬚占好煙霞。

無心於道道自得，

有意向人人轉賒。

風觸好花文錦落，

砌橫流水玉琴斜。

但令如此還如此，

誰羨前程未可涯。 >

” — <《野居偶作》>，<詩詞名句網>

作品譯文

高淡清虛是心靈的家園，何須占據勝水名山。

無心求道便是得道，有意結交人倒疏遠。

風吹繁花飄如織錦，階前流水清似彈琴。

我願如此直至永遠，不慕世人燦爛前程。

注釋譯文

①煙霞:即山水勝景。隱居之人往往酷愛山水，有煙霞痼疾。《新唐書·隱逸傳》:田游岩對唐高宗日:"臣所謂泉石膏肓，煙霞痼疾者。"

②賒:遠。

作品鑑賞

修道的方法有種種不同，入道的門徑亦有種種，然其終歸目的都是一個，即得道。而得道在於心與道打成一片，不知有何區別，《維摩詰經》所謂"心淨國土淨"，《壇經》所謂"直心是道場"。既如此，修心而使之高淡清虛便是，又何須一定在名山勝水中修。詩人貫休以為，在在處處都可修心，他自己也一定是隨意地在一個野居之所居處下來，而寫成這首小詩。

他的隨意，也就是無心，而無心即為得道。所謂無心，即將過去的種種知見全部丟掉，還以一個人的本來面貌，這才是得道的境界。有心追求道，也就有了道與人的區別，好比"你"有意地去結交人，別人會對"你"的目的產生懷疑因而疏遠"你"。無心於道才是道與人合一的最高境界。比如風本無心吹，花本無心落，但風吹花落卻織成了最美麗的圖畫;石階無心斜，溪水無心流，而階前流水聲奏出了最悅耳動聽的樂曲。這樣一種無心隨意的生活，便是最為理想的生活了，除此之外，還有什麼值得追求呢。貫休該詩以說理及寫景相結合，表現了野居生活中體味的禪道與禪趣。

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

貫休(832年-912年)，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今浙江省蘭谿市)人。唐末五代時期前蜀畫僧、詩僧。唐亡後於晚年入蜀，被前蜀主王建封為"禪月大師"。他以詩著名，同時也是畫家和書法家，有《禪月集》存世。傳說諾距羅尊者原是一名勇猛的戰士，後來出家，佛祖讓他靜坐修行，以摒棄當兵時的粗野性格，後雖修成羅漢，但他靜坐時仍有一股威猛之氣。畫中羅漢如《宣和畫譜》記載貫休的畫風:"狀貌古野， 殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙搞項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。"

七歲出家和安寺，日讀經書千字，過目不忘。唐天復間入蜀，被前蜀主王建封為"禪月大師"，賜以紫衣。貫休一生詞作頗多，內江聖水寺的智海法師在他的佛教網站上整理收錄了500多首作品(卷八百二十六至卷八百三十八)。

唐朝時，佛門僧人貫休，是婺州蘭溪人。貫休和尚能吟詩，寫一手好字，擅長繪畫。王建在蜀建立前蜀王朝時，他來到蜀中，居住在龍華寺專供他修行參禪的居室里。他用水墨畫法為寺里畫了十六個羅漢和一幅佛像、二幅菩薩像。畫上，巨大的岩石縈繞着雲霧，虺節的蒼松盤繞着古藤。而佛、菩薩和十六位羅漢的相貌都古岸異常，跟別的畫師畫的不一樣。貫休自己時常說:"我是在夢中見到了這些神佛，醒來後將他們畫出來的，也可以稱他們為'應夢羅漢'吧。

貫休能詩，能詩善書，詩名高節，又擅繪畫，宇內咸知。有《禪月集》存世。以畫羅漢最著，且都是奇形怪狀的風格。他的水墨羅漢十分重視羅漢精神面貌的刻畫，線描勾勒技法已然達到了傳神寫照的高度，在這點上貫休繼承了閻立本。更是狀貌古野，絕俗超群，筆法堅勁，人物粗眉大眼，豐頰高鼻，形象誇張，所謂"梵相"。在中國繪畫史上，有着很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》，為其代表作。

視頻

南懷瑾 ：大唐高僧貫休禪師公案！

.

傳說罕見的貫休真跡，藏在日本高台寺，檢測：南宋摹本！

.