重己

原圖鏈接來自 孔夫子舊書網 的圖片

《重己》選自《呂氏春秋》卷一·孟春紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

目錄

原文

倕②，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之③利故也。人不愛崑山之玉，江、漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣④，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙⑤失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠⑥；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂⑦；有殊⑧弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死、殃、殘、亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其⑨至不可禁矣。此論不可不熟。

使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不顧者，欲也；故聖人必先適欲。

室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不熱。熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達，以此長生，可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以實性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性⑤也。

注釋

①重己：重視自己的生命，這是陰陽家的學說。

②倕：相傳是堯時的巧匠，一說是黃帝時的巧人。

③之：通「其」。

④蒼璧小璣：蒼璧：為石多玉少的玉石。小璣：是質量較差的珠。珠之不圓者為璣。

⑤一曙：一旦。

⑥師：即盲樂師。枕之以糠：使兒子枕臥在谷糠中。糠易傷害眼睛。

⑦方：正當，剛剛。窺：使動用法。之：指「嬰兒」。

⑧殊：過，甚。

⑨其：指死殃殘亡和長壽兩者。

譯文

倕是最巧的工匠。人們都不愛惜倕的手指，而愛惜自己的手指，是因為對自己有利的原因。人們不愛惜崑山的玉石，江、漢兩河的明珠，卻愛惜自己的一顆劣質玉石和一顆不圓的小珠子，是因為對自己有好處。如今我所擁有的生命，給我帶來很多的好處。談論及貴賤，即使是天子的位置，也不能與生命相比。談論及輕重，即使有天下那麼富裕，也不能交換到生命。如果拿生命的安危來議論，一旦失去就永遠都不能夠再得到。貴賤、貧富、安危這三樣東西，是有道行的人所謹慎對待的。謹慎對待生命反招來損傷，是沒有通達生命情性的原因。不了解生命的情理，小心謹慎又有什麼用？這就像盲樂工疼愛自己的兒子，但把兒子枕臥在糠谷之中；就像聾子撫養嬰孩，打雷時卻在堂上使他往上看；還有一些特別不知道謹慎的人。不知道對自己的生命謹慎的人，對於生死存亡、可做或不可做的事，從沒分辨過其中的不同。那些從不去分辨問題的人，他們所說的「對」不一定就是正確，他們說的「錯」不一定就是錯誤，他們把對的說成是錯的，把錯的說成是對的，這就叫「糊塗蟲」。像這樣的人，是上天降禍的對象。用這樣的態度修身，必然死亡或遭殃；拿這種態度來治理國家，國家必定殘破或滅亡。死亡、災禍、殘破、滅亡，都不是自行來到，而是愚蠢迷亂所招致的。長壽的到來也往往是這樣。所以，有道的人不去考察已招致的結果，而是考察招致這種結果的原因，這樣的話，死亡、災殃、殘破、滅亡和長壽等的到來就不可以禁止。這個道理不可不熟思。

假如要大力士烏獲用力拽牛尾巴，即使把尾巴扯斷，力氣用盡，但是牛還是不肯走，因為方向反了。假如五尺的小孩牽着牛的鼻環，牛就會任他拉到哪裡。這是因為方向順了。世界上的君主貴人，不論好的壞的，沒有不想長生不死的，但是，每天他們都違背自己的生性，想長壽又怎能長壽？凡是生命的成長，要順應着它；使生命被放在一邊不顧的，是因為有欲望；所以聖人一定要先節制欲望。

屋子大陰氣就重，樓台高陽氣就盛，陰氣重就會產生腳病，陽氣盛就會產生痿病，這是陰陽不調的禍患。因此先代的帝王不住大屋子，不建高樓，不嘗山珍海味，不穿過暖的衣服。身上過暖就會經脈阻塞，經脈阻塞就會氣不通順；吃山珍海味就會使胃飽脹，胃飽脹的話就會胸腹悶脹；胸腹悶脹就使氣不能通達，像這樣求長壽，能行嗎？以前的聖王建造園林、池塘，足夠用來遊覽、活動就行了；他們的宮殿亭台，足夠用來避熱防濕就行了；他們的車馬衣裘，只要足以安身暖體就可以了；他們的飲食酒漿，只要足以可口，吃飽肚子就可以了；他們的音樂歌舞，只要足以使性情安閒愉快就行了。這五種東西，聖人用它們來養生，並非是愛好節儉而厭惡浪費，而是為了調節性情啊！

藝術特徵

《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《察今》篇為了說明「因時變法」的主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。

視頻

重己 相關視頻

先秦文學《呂氏春秋》詳解重己05 先秦文學《呂氏春秋》詳解義賞58