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郊祀志

《郊祀志上》是《郊祀志》本志的上卷，多取於《史記·封禪書》材料，加以修補而成。《封禪書》以秦皇、漢武的封禪為主題及命名，是篇冷潮熱諷封建君主愚昧迷信的戰鬥檄文。《郊祀志》分上、下兩分卷，以元封二、三年劃線，完全是從平分材料的角度出發，而無其它用意。它所寫先秦至漢武時代的郊祀和封禪的內容，多取於《封禪書》而略事修改，刪去一些非議的字句，再補充了漢武以後至於王莽時期有關郊祀的內容，並記了匡衡、張譚、劉向、谷永、杜鄴、王莽等關於郊祀之議，尤其詳記了谷永論方士欺世惑眾之言，揭露了王莽大搞迷信活動，最後指出：「究觀方士祠官之變，谷永乏言，不亦正乎！不亦正乎！」可見班固受到司馬遷批判封禪迷信的傳統之影響、但他又有「祀者，所以昭孝事祖、通神明也」，「自神農、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉」之論，說明其思想與司馬遷相比，還是有差距的。此志與《封禪書》多用致疑之詞，或曰「蓋」，或曰「若」，或曰「雲」，或曰「焉」，其語似乎舒緩，而含意則頗深刻。

原文

　　《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。

　　及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，亡相侵黷。

　　自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。

　　《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望秩于山川，遍於群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南嶽。南嶽者，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽者，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽者，恆山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。

　　禹遵之。後十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其後十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。後八世，帝太戊有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：「祆不勝德。」太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫咸。後十三世，帝武丁得傅說為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：「修德。」武丁從之，位以永寧。後五世，帝乙嫚神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，後稍怠嫚也。

　　周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內各以其職來助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，咸秩無文。五嶽視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內名山、大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而淫祀有禁。

　　後十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一雲。

　　其後十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：「此上帝之徵，君其祠之」。於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。

　　自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀。或曰：「自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。」其語不經見，縉紳者弗道。

　　作鄜後九年，文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數。來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷雲，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。

　　作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災。

　　後四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。

　　後十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢見上帝，上帝命穆公平晉亂。史書而藏之府。而後世皆曰上天。

　　穆公立九年，齊桓公既霸，會諸侯於蔡丘，而欲封禪。管仲曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪於社首；皆受命然後得封禪。」桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：「古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟群翔，而欲封禪，無乃不可乎？」於是桓公乃止。

　　是歲，秦穆公納晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。

　　後五十年，周靈王即位。時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來，不來者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。後二世，至敬王時，晉人殺萇弘。

　　是時，季氏專魯，旅於泰山，仲尼譏之。

　　自秦宣公作密畤後二百五十年，而秦靈公於吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。

　　後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：「周始與秦國合而別，別五百載當複合，合七十年而伯王出焉。」儋見後七年，櫟陽雨金，獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。

　　後百一十歲，周赧王卒，九鼎入於秦。或曰，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒於泗水彭城下。

　　自赧王卒後七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。後二十八年，秦並天下，稱皇帝。

　　秦始皇帝既即位，或曰：「黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。」於是秦更名河曰「德水」，以冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。

　　即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業。於是從齊、魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰：「古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。」始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪於梁父。其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。

　　始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風雨，即譏之。

　　於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰「畤」；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。

　　自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最後，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。

　　自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風輒引船而去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。

　　及秦始皇至海上，則方士爭言之。始皇如恐弗及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。

　　二世元年，東巡碣石，並海，南歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而胡亥刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。

　　始皇封禪之後十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：「始皇上泰山，為風雨所擊，不得封禪雲。」此豈所謂無其德而用其事者邪？

　　昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。

　　於是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山、泰山、會稽、湘山。水曰B925，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。

　　自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節來祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。

　　霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。

　　汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。

　　而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。西亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。於杜、毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時奉祠。

　　唯雍四畤上帝為尊；其光景動人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節來一祠。春、夏用騂，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。

　　諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣遠方祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官。祝官有秘祝，即有災祥，輒祝祠移過於下。

　　漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：「蛇，白帝子，而殺者赤帝子。」及高祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。因以十月為年首，色上赤。

　　二年，東擊項籍而還入關，問：「故秦時上帝祠何帝也？」對曰：「四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰：「吾聞天有五帝，而四，何也？」莫知其說。於是高祖曰：「吾知之矣，乃待我而具五也。」乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：「吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。」

　　後四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠於長安。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時日。

　　其後二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：「其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。」

　　高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰：「可。」

　　文帝即位十三年，下詔曰：「秘祝之官移過於下，朕甚弗取，其除之。」

　　始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。

　　明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場，圭、幣、俎豆以差加之。

　　魯人公孫臣上書曰：「始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，服色上黃。」時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰：「有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。」有司皆曰：「古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊。」於是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。

　　趙人新垣平以望氣見上，言「長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰東北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。」於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。

　　明年夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權火舉而祠，若光輝然屬天焉。於是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。

　　文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。

　　其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：「闕下有寶玉氣來者。」已視之，果有獻玉杯者，刻曰「人主延壽」。平又言「臣候日再中」。居頃之，日卻復中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：「周鼎亡在泗水中，今河決通於泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。」於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是後，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。

　　明年，匈奴數入邊，興兵守御。後，歲少不登。數歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興。

　　武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士。

　　明年，上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長陵女子，以乳死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其後子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。

　　是時，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢。」已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言上：「祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。」於是天子始親祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。

　　毫人謬忌奏祠泰一方，曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言：「古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。」天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方。後人復有言：「古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。」令祠官領之如其方，而祠泰一於忌泰一壇旁。

　　後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：「陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。」於是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合於天也。於是濟北王以為天子且封禪，上書獻泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。

　　明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言：「上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手，問之，果為書。於是誅文成將軍，隱之。

　　其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。

　　文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致。游水髮根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：「天子無憂病。病少愈，強與我會甘泉。」於是上病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。天子祓然後入。因巫為主人，關飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰「畫法」。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨憙。其事秘，世莫知也。

　　後三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數。一元曰「建」，二元以長星曰「光」，今郊得一角獸曰「狩」雲。

　　其明年，天子郊雍，曰：「今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。」有司與太史令談、祠官寬舒議：「天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃。」於是天子東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠於汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周后，令奉其祀。語在《武紀》。上始巡幸郡縣，浸尋於泰山矣。

　　其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。王死，它姬子立為王，而康後有淫行，與王不相中，相危以法。康後聞文成死，而欲自媚於上，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：「臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉！」上曰：「文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然後可致也。」於是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。

　　是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：「昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱『飛龍』，『鴻漸於般』，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金十萬斤，更名其邑曰當利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬於道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻遺之。天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩「天道」者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。後裝治行，東入海求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。

　　其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鈎狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃雲焉。有鹿過，上自射之，因之以祭雲。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：「間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報，鼎曷為出哉？」有司皆言：「聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所系象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗B43C享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷於殷；殷德衰，鼎遷於周；周德衰，鼎遷於秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。《周頌》曰：『自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒』，『不吳不敖，胡考之休。』今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧於帝庭，以合明應。」制曰：「可。」

　　入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。

　　其秋，上雍，且郊。或曰「五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。

　　齊人公孫卿曰：「今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。」卿有札書曰：「黃帝得寶鼎冕候，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：『黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。』於是黃帝迎日推策，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄言，謝曰：「寶鼎事已決矣。尚何以為？」卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對曰：「受此書申公，申公已死。」上曰：「申公何人也？」卿曰：「齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時』。曰『漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。』申公曰：『漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號』。」於是天子曰：「嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。」拜卿為郎，使東候神於太室。

　　上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫忌泰一壇，三陔。五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一氂牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗雲。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。

　　十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：「天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。」而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司雲「祠上有光」。公卿言「皇帝始郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。」太史令談、祠官寬舒等曰：「神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見。」

　　其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，為泰一鏠，命曰「靈旗」。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。

　　其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏視跡，問卿：「得毋效文成、五利乎？」卿曰：「仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。」於是郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。

　　其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：「民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。」或曰：「泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯瑟自此起。

　　其來年冬，上議曰：「古者先振兵釋旅，然後封禪。」乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰：「吾聞黃帝不死。有冢，何也？」或對曰：「黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。」既至甘泉，為且用事泰山，先類祠泰一。

　　自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰：「封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。」上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘於《詩》、《書》古文而不敢聘。上為封祠器視群儒，群儒或曰「不與古同」，徐偃又曰「太常諸生行禮不如魯善」，周霸屬圖封事，於是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。

　　三月，乃東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言「萬歲」雲。問上，上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百封崇高，為之奉邑，獨給祠，復無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。

　　上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數，乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。群臣有言見一老父牽狗，言「吾欲見巨公」，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數。

　　四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下?止東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。D9EE牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。

　　天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語在《武記》。又曰：「古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」

　　天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，復東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬八千里雲。

　　其秋，有星孛於東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言：「候獨見填星出如瓜，食頃，復入。」有司皆曰：「陛下建漢家封禪，天其報德星雲。」

　　其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：「德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。」

　　其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲「欲見天子」。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡雲。復遣方士求神人、採藥以千數。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。

譯文

《洪範》八種政府官員中，第三種叫祭祀官。祭祀，是用來表明孝心事奉祖先通達神明的。祭祀遍及周邊的少數民族，他們也沒有不進行祭祀的；下至禽獸，豺和獺也進行祭祀。因此聖明的君王為祭祀制定了典法禮儀。入的精神專一，恭敬嚴肅明智的，神靈或許會降臨到他身上，在男的身上叫覡，在女的身上叫巫，使神靈到達神位，供給他祭品。使前代聖賢的後代，能了解山川，崇敬禮儀，懂得神靈的事情的，作為男巫；能了解四季供祭祀用的純色全體牲畜，舉行祭祀場所的情況，神靈的來源的，作為宗人。所以有上神和下民之官，各自管理自己的事情，不相混亂。民間和神靈有不同的本業，敬重而不冒犯，所以神降給他好運氣，百姓按照自然的順序，災禍不會降臨，所需求的不會缺乏。

　　等到少吳帝衰弱後，黎氏九人叛亂，人和神相紊亂，不能依據事理。家中是巫祝的，祭祀沒有節制，玷污神明而神認為不乾淨。好運氣就不會降臨，災禍常至，不能完成他一生。顓頊承受了這種局面，就命令南正重掌握天文來託付神靈，命令火正黎掌管地理來託付萬民，使天下恢復以前的常態，不要侵犯玷污神靈。

　　自從共工氏稱霸九州後，他的兒子叫句龍的，能夠平定水土，死後被當作土地神祭祀。有叫烈山氏稱王天下，他的兒子叫柱的，能夠生產百穀，死後被當作穀神來祭祀。因此在郊外祭祀土地神和穀神，起源是很早的了。

　　《虞書》上說，舜觀察璇璣玉衡，來整齊曰、月、五星七政。於是類祭上帝，里祭六宗，望祭山川I，遍祭群神。收集公、侯、伯、子、男的瑞玉，選擇吉月吉日，會見四方諸侯牧守，把瑞玉頒發給他們。每年二月，要到東方巡察，到達岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪，按等級望祭山。於是會見束後。束後，就是諸侯。調和四時月份和糾正日期，統一聲律和度量衡，修飭五禮五樂，把三帛二生一死作為蟄見禮。五月，巡察到了南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡察到西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡察到北嶽。北嶽，就是恆山。都同岱宗的禮儀相同。中嶽，就是嵩山。每五年巡察一次。

　　大禹沿用了這種巡察制度。在他十三代後，到了帝孔甲，德操不正，喜好神祀，神被玷污，有兩條龍離去。這之後十三代，湯討伐夏桀，打算遷移夏朝的土地神址，不行，就作了《夏社》。於是就降貶了烈山的兒子柱，以周國的棄代替祭祀穀神。八代後，帝太戊有桑、谷二樹生長在庭院中，一個晚上長到拱把粗，太戊感到害怕。伊陟就說：　「妖怪不能戰勝德行。」太戊就修行德操，桑、谷樹就死了。伊陟將此事告知巫咸。十三代後，帝武丁得到傅說為宰相，殷朝重新興盛，武丁就被稱為高宗。有一隻野雞登上鼎耳嗚叫，武丁害怕起來。祖己說：「要修德。」武丁聽從了他的話，帝位一直很安寧。五代後，帝乙怠慢神靈，遭雷震而死。三代後，帝紂淫亂，武王對他進行討伐。從這看來，開始時未嘗不肅敬神祇，後來就漸漸怠慢鬆懈了。

　　周公輔佐成王，王道相當和諧，制定禮創作樂，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱作泮宮。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之內各按自己的職位來輔助祭祀。天子祭祀天下的名山大川，招來眾神進行安撫，全按秩序而不按照禮文。視五嶽如同對待三公禮，視四瀆如同對待諸侯禮。諸侯衹祭祀他們境內的名山大川，大夫祭祀門、產、井、灶、中霤五處，平民衹祭祀祖先就行了。各自有典文禮儀，放縱祭祀就要加以禁止。

　　十三代後，世道更加衰落，禮樂被廢除。幽王失去王道，被犬戎打敗，平王向東遷徙到雒邑。秦襄公攻打犬戎救助周王，被列為諸侯，居住在西部，自以為代表少吳神，建造西峙，祭祀白帝，所用的祭物是餾、駒、黃牛、羝羊各一頭。

　　逭之後十四年，秦文公向東在沂、渭之間打獵，占卜居住的情況而得到吉兆。文公夢見一條黃蛇從天上下垂到地面，它的口停在鄘地的山坡上。文公詢問史敦，史敦說：「這是上帝的象徵，您要祭祀它。」於是建造鄘峙，用三牲在郊外祭祀白帝。

　　建立鄘峙以前，在雍城旁原有吳陽武峙，雍城柬有好峙，都已廢棄，無人祭祀。有人說：「自古以來，由於雍州地勢高，為神明的聚居處，所以建立祭壇來郊祀上帝，各神的祠廟都聚集在這裹。大概黃帝時曾加以祭祀，即使到晚周也還舉行郊祀。」這些話都不見於經典，為士大夫所不言。

　　建立鄘時後九年，秦文公得到一塊類似石頭的東西，在陳倉北山坡上的城中祭祀它。這個神有時一年都不來，有時一年來幾次。來的時候經常在夜晚，有像流星一樣的光輝，從東方來臨，聚集在祠城中，像雄野雞一樣，殷殷鳴啼，引得野鵝紛紛夜啼。用一頭牲畜來祭祀它，稱為陳寶。

　　建立陳寶祠後七十一年，秦德公立為帝，經占卜居住在雍城。他的子孫把疆域擴展到黃河沿岸，於是在雍城定都。雍城的各祠從這時開始興盛。用三百頭牲畜在鄘峙祭祀。建立祭伏Et的祠廟。把狗分裂掛在城邑的四門，用來防禦蠱災。

　　四年後，秦宣公在渭南建立密峙，祭祀青帝。十三年後，秦穆公立為王，病臥在床上，五天不醒；醒來後，就說夢見上帝了，上帝命穆公平定晉國內亂。史官記載下來後就藏在府中。而後代都說秦穆公上過天。

　　秦穆公立為王的第九年，齊桓公已經稱霸，在葵丘召集諸侯會盟，產生了封揮的念頭。管仲說：「古代在泰山上築土為壇祭天，在梁父山上祭地的有七十二家，而夷吾所記的有十二家。以前無懷氏在泰山祭天，在云云祭地；處羲在泰山祭天，在云云祭地；神農氏在泰山祭天，在云云祭地；炎帝在泰山祭天，在云云祭地；黃帝在泰山祭天，在亭亭祭地；顓頊在泰山祭天，在云云祭地；帝罌在泰山祭天，在云云祭地；堯在泰山祭天，在云云祭地；舜在泰山祭天，在云云祭地；禹在泰山祭天，在會稽祭地；湯在泰山祭天，在云云祭地；周成王在泰山祭天，在社首祭地：都是在受天命為帝王后才得以封禪。」齊桓公說：　「寡人向北征伐山戎，路過孤竹；向西征伐，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山，以眺望長江、漢水。乘兵車會盟有三次，一般的會盟有六次，九次會盟諸侯，一統天下，諸侯沒有違抗我的。同以前三代受天命，又有什麼差別呢？」於是管仲看出齊桓公是不能用言辭說服的，就乘機用事來設置障礙，說：「古代封憚，要用鄗上的黍，用北里的禾，用它們來裝滿籃簋；用長江、淮河間的一種有三脊的茅，作為草墊。東海獻來比目魚，西海獻來比翼鳥。然後還有十五種不召而自來的吉祥物。現在鳳凰麒麟不來，嘉穀不長，而田野中蓬蒿雜草茂盛，鴟梟成群飛翔，打算封彈，大概不好吧？」於是齊桓公才止住封禪的念頭。

　　這一年，秦穆公接納了晉國國君夷吾。這以後三次設立丫晉國的國君，平定了晉國的內亂。穆公在位三十九年後死去。

　　五十年後，周靈王即帝位。當時諸侯都不朝覲周王，萇弘就明日張膽地搞起丫鬼神活動，設置射禮不來。不來，是指諸侯不來朝見。他就憑藉怪物，要招來諸侯。諸侯不依從，因而周更加衰微。後來兩代，到敬王時，晉國人殺掉萇弘。

　　這時候，季氏在魯國專權，在泰山陳放禮物加以祭祀，仲尼譏諷了這件事。

　　秦宣公建立密時後二百五十年，秦靈公在吳陽建立了上峙，祭祀黃帝；建立下峙，祭祀炎帝。四十八年後，周太史儋見秦獻公說：「周朝開始同秦國聯合，後來又分開，分開五百年後應當重新聯合，聯合七十年後，霸王就要出現了。」太史儋見秦獻公後過了七年，梁陽有黃金隨雨而落，秦獻公自認為得到了金的瑞兆，所以在梁陽建畦峙，祭祀白帝。

　　一百一十年後，周赧王去世，九鼎進入秦國。有人說，周顯王的四十二年，宋國的大丘社被毀後，鼎就沉沒在彭城的泅水下。

　　從周赧王去世後七年，秦國莊襄公滅了束周，周朝的祭祀就斷絕了。二十八年後，秦國兼併天下，稱皇帝。

　　秦始皇帝已經即帝位，有人說：「黃帝得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。夏朝得木德，青龍降落在郊外，草木長得格外茂盛。殷朝得金德，銀從山中流了出來。周朝得火德，有赤烏的瑞兆降臨。現在秦朝變革了周朝，是得水德的時代。此前文公出外打獵，獲得黑龍，這就是水德的瑞兆。」於是秦把黃河改名為「德水」，以冬十月為一年的開始，顏色崇尚黑色，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

　　秦始皇做了三年皇帝後，向東巡察郡縣，祭祀鞠峰山，歌頌功業。於是跟從的齊地、魯地的儒生博士七十人，到達泰山腳下。眾儒生中有人建議說：「古代封憚用蒲車包裹車輪，怕傷了山上的土石草木；打掃地面進行祭祀，用草、禾秸編成席墊，是說這些容易遵守。」秦始皇聽到這些議論各不相同，難以實行，從此不用儒生。於是清理車道，上到泰山的南面。到達山巔，樹立石碑歌頌功德，表明他應該封禪的理由。從山北的路下山，在梁父祭地。所用的禮很多採用泰祝在雍城祭祀上帝所用的禮儀，把這些都封藏起來秘而不宣，世人無法得到並加以記錄。

　　秦始皇在登泰山過程中，在半山坡遇到暴風雨，就在大樹下休息。眾儒已經不被使用，不能參與封憚，聽到秦始皇遇上了風雨，就譏笑他。

　　於是秦始皇便向東巡遊海上，行禮祭祀名山名川以及八神，訪求仙人羨門之輩。八神良占以來就有；有人說是太公以來製造出來的。齊國所以叫齊，因為它在天中央。它的祭祀斷絕，不知起於何時。八神，一叫天主，祭於天齊。天齊有深潭的水，在臨苗南郊山最下面。二叫地主，祭祀於泰山樑父。大概天神喜陰，祭祀一定在高山的下面，叫做「峙」；地神喜好陽，祭祀它一定在水中的小島上。三叫兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在束平陸監鄉，為齊國西部邊境。四叫陰主，祭祀於三山；五叫陽主，祭祀於之罘山；六叫月主，祭祀於萊山：都在齊地北面，臨近渤海。七叫日主，祭祀於盛山。盛山陡峭入海，位於齊地的最東北面，來迎接太陽升起。八叫四時主，祭祀於琅邪。琅邪在齊地東北，是歲星開始的地方。都各自用祭品來準備祭祀，而巫祝加以增減，圭幣也就各不相同了。

　　在齊威王、齊宣王的時候，騙子之輩論議着述五德始終的運行，到秦稱帝時齊人就把它們上奏，因此秦始皇加以採用。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高以後，都是燕地人，玩方仙法術，銷解形體，依託鬼神等事。縐衍以陰陽主宰運數的理論顯名於諸侯，而燕、齊海上的方士傳達他的方法行不通，這樣荒誕奇怪，阿諛奉迎，苟且求合的人就從此興起，不能一一計數。

　　威王、宣王、燕昭王派人到海上尋求蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，傳說它們在渤海中，離人煙之地不遠。據說曾有人到達過，各位仙人以及長生不死的藥都在那裹。那裹的事物禽獸都是白色，用黃金、銀建造宮庭。沒有到達前，遠望像雲彩；到達後，三座神山反而位於水下，從水上到山上去。神仙怕人要去，就用風把船吹走，始終不能到達。世間的君主沒有不欽羨的。

　　等到秦始皇到海上，方士爭着對他講這些事。秦始皇怕不能到達，就派人帶着童男童女到海上尋找。船到海中，都以遇風不能到達作為藉V1，說沒有能夠到達，衹望見它們了。第二年，秦始皇重遊海上，到達琅邪，途經恆山，取道上黨而回。三年後，游碣石山，考察到海上的方士，從上郡回。五年後，秦始皇南到湘山，便登上會稽山，臨近海上，希望遇到海中三座神山上的奇藥。沒能如願，回來的路上在沙丘駕崩。

　　秦二世元年，向東巡行到碣石，濱臨海上，與莉下經過泰山，到達會稽，都行禮祭祀，並在秦冶皇所立石碑文的旁邊進行雕刻，以表彰秦始皇拘功德。遣年秋天，諸侯反叛秦朝。過了三年，轉二世被殺死。

　　秦始皇封禪後過了十二年而秦朝滅亡。各位需生恨秦朝焚燒《詩》、　《書》，消滅文獻經典，百姓怨恨它的刑法，天下反叛，都說：　「秦始皇上泰山時，被風雨所襲擊，不能封禪。」這難道巳所說的沒有德行而偏要去封樺嗎？以前三代都茫居在黃河、洛水之間，所以嵩山就是中嶽，而四岳都在各自的方位，四瀆都在崤山以東。到秦王稱帝，定都咸陽，那麼五嶽、四瀆都全在東方。從五帝到秦始皇，興衰交替，名山大川l有時出諸侯境內，有時在天子所在之地，禮儀的增減辜代都不同，不能全部記載下來。等到秦兼併天下，命祭祀官員將經常祭祀的天、地、名山大，小鬼神有秩序地記錄下來。

　　於是從崤山往東，祭祀五座名山，二個大河。叫太室。太室，就是嵩山。恆山，泰山，會嗜，湘山。河叫沸水，淮水。春天用干肉和酒作馬一年的祭品，春天解凍；秋天凝凍；冬天酬神限福。祭品用牛、犢各一頭，備用的圭玉和幣各不相同。從華山往西，有七座名山，四條名川。它們分別是華山，薄山。薄山，就是襄山。岳山，岐山，吳山，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀地約岷山。名川是黃河，祭壇在臨晉；沔水，祭壇莊漠中；湫淵，祭壇在朝那；江水，祭壇在蜀。春秋的解凍、結冰，報神，同祭東方的山川一蒙；祭品也是牛犢和備用的圭幣各不相同。四大冢就是鴻、岐、吳、岳，都有嘗新谷的儀式。陳賣神按節來享受祭祀，祭黃河加有以濁酒祭神的儀式。這都是雍州地區，靠近天子的都城，所以加上車一輛，渾身是紅色而頸毛是黑色的小馬四匹。霸水、產水、豐水、澇水、涇水、渭水、長水，都不在大川的行列，因為靠近咸陽，都得比照山川祭祀，沒有另外附加的東西。妍水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳婿山之類，是小山川，也都要賽神報福，但禮儀不一定要相同。而且雍地有曰、月、參、辰、南北斗、火星、金星、木星、土星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之類，一百多個廟。西面也有幾十座廟。在湖有周天子祠。在下邦有天神。豐、鏑有昭明、天子辟池。在杜、亳地有五座杜主的廟、壽星祠；而雍、菅的廟中也有杜主。杜主，是以前周朝的右將軍，他在秦中是最小的鬼神。一年四季各神都按時祭祀。

　　衹有雍地用四時祭上帝是最尊貴的了，神降臨時的光彩撼動人民的，衹有陳寶。以前雍地的四峙，春季為年成祈禱，因而解凍，秋天凝凍，冬天賽神，五月嘗駒，以及四季的仲月都加以祭祀，與陳寶神按節來享受一次祭祀一樣。春夏用純赤色的馬，秋冬用騮。每峙用駒四匹，木偶龍四條，四匹馬駕的木偶車一輛，各自與它所奉祀的帝色一樣。黃色的小牛、小羊各四頭，圭幣各有定數，牲品都埋在地下，不用俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦朝以十月為一年的開頭，因此常在十月齋戒郊祭，點燃烽火，在咸陽的旁邊下拜，衣着以白色為貴，所用之物與平時祭祀一樣。西時、畦時，祭祀跟以前一樣，皇上不親自前去。所有這樣的祭祀都是由太祝常來主持，按一年四季來奉祭。至於其他名山大川I的各神以及八神之類，皇上經過就祭祀，離開後就作罷。郡縣邊遠地區的祭祀，由百姓各自奉祭，不經由天子祝官的管理。祝官有秘祝，如果有災禍，祝官就把罪過轉移到下面。

　　漢朝建立，當高祖剛興起的時候，殺死過一條大蛇，有鬼神說：　「蛇，是白帝的兒子，而殺蛇的人是赤帝的兒子。」等到高祖在豐地扮榆社祈禱，攻占了沛縣，為沛公，於是祭祀蚩尤，血祭軍鼓軍旗。於是在十月到達霸上，被立為漢王。因此以十月為一年的開端，服色以赤為尊貴。

　　第二年，向東攻打項籍，回到關中，問：「以前秦祭上帝是祭的什麼帝？」答道：　「四帝，有白、青、黃、赤帝的祠廟。」高祖說：「我聽說天有五帝，而衹有四個，這是什麼緣故？」沒有人知道足什麼緣故。於是高祖說：　「我知道了，是等我來就具備五個了。」於是建立黑帝廟，叫做北時。有關官員到廟裹去，高祖不親自去。把秦朝的祀官全召來，重新設置太祝、太宰宮，與以前的禮儀一樣。於是命令縣設公社。下詔說：「我極重視祠廟，尊敬祭祀。現在上帝的祭祀以及山川I各神應當祭祀的，各自按時用和以前一樣的禮儀來祭祀。」

　　四年後，天下已安定，下詔御史，令豐地整治扮榆社，常按時來祭，春天用羊和豬來祭它。命令祝官在長安建立蚩尤的祠廟。長安設置祠祀官、女巫。其中梁地的巫祭天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉地的巫祭祀五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之類；秦地的巫祭祀杜主、巫保、族鬃之類；荊地的巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天的巫祭祀九天：都按照一年四季在宮中祭祀。其中黃河巫在臨晉祭祀黃河，南山巫祭祀南山、秦中。秦中，是二世皇帝。這些神各自有一定的祭辰。

　　這以後又過了兩年，有人說周朝建立後在各邑建立后稷的祠廟，到現在殺牲取血來祭祀遍天下。於是高祖下詔書給御史：「令天下建立靈星祠，每年按時用牛祭祀。」

　　高祖十年春，有關官員請示命令各縣每年在春季二月及臘月用羊和豬祭祀稷，民眾聚集地方各自酌情建立里社來祭祀。批覆答道：「可以。」

　　文帝即位十三年後，下詔說：「秘祝官把過失推到下面，朕對此感到很不可取，把它廢除。」開始時名山大川I在諸侯境地，諸侯祝官各自奉祭，天子祝官不管。等到齊、淮南的封國廢除，令太祝一年四季跟以前一樣致祭。第二年，因年年豐收，下詔令有關官員增加雍地五峙的輅車各一輛，車馬的飾物齊全；西峙、畦峙的木偶車各一輛，木偶馬四匹，車馬的飾物齊備；黃河、湫泉、漢水，圭玉各增加二枚；各祭壇都擴大場地，圭幣俎豆按等級增加。

　　魯國人公孫臣上奏書說：「秦國原先是得的水德，現在漢朝得到秦朝的天下，推演五行終始的規律，那麼漢朝應該是土德，上德的符應，是黃龍的出現。應該改換正月朔H，服色崇尚黃色。」當時丞相張蒼喜好律度和歷數，認為漢朝是水德的時候，黃河在金堤決口，是它的符應。時間M『N』J是冬十月，氣色外黑內赤，和帝德正好相應照。公孫臣所說的不對，不要聽他的。第二年，黃龍出現在成紀。文帝就召見公孫臣，拜他為博士，同各儒生闡明土德，草擬改易歷數服色等事的方案。這年夏天，皇上下詔說：「有奇異的事物在成紀顯靈，沒有傷害百姓，反而年歲豐收。朕希望去郊祀上帝各神，禮官們討論一下，要直言不諱地告訴我。」有關官員都說：「古代天子在夏天親自到郊外去郊祀上帝，所以叫郊。」於是在初夏四月，文帝首次到雍地郊外五峙祭祀，祭服都以赤色為禮。　　趙國人新垣平以觀望氣運得以見到皇上，他說「長安東北有神氣，形成五彩，像人的冠冕一樣。有人說東北是神明的住所，西方是神明的冢墓所在。上天的祥瑞降臨，應建立祠廟祭祀上帝，以應合符應。」於是在渭陽建五帝廟，同在一個廟內，每一帝有一殿，面對五門，與每一帝各自顏色一致。祭祀的所用及禮儀都跟雍地的五峙一樣。

　　第二年初夏四月，文帝親自到霸水、渭水匯合的地方，郊祀渭陽五帝。五帝廟靠近渭水，它的北面穿引蒲池的水。舉起燎火進行祭祀，光芒萬丈，上連天際。皇上於是寵貴新垣平，使他官至上大夫，賞賜多至千金。又命博士諸儒生採取《六經》中要義製作《王制》，商討巡狩、封禪等事。

　　文帝走出長門，好像看見五個人在道路的北邊，便在他們所站立的位置上建立五帝壇，用五牢加以祭祀。

　　第二年，新垣平派人捧着玉杯，上書朝廷呈獻此杯。新垣平對皇上說：　「宮闕之下有賓玉的瑞氣呈現。」一察看，果然有獻玉杯的人，上面刻着「入主延壽」。新垣平又說「臣等待太陽再回到天中央」。等了一會兒，太陽果然又退回到天中。於是開始改以十七年作為元年，令天下歡慶暢飲。新垣平說道：　「周朝的寶鼎遺失在泗水中，現在黃河決口的水流到泗水，臣望見東北汾陰位置有金寶瑞氣，難道周鼎要在那裹出現嗎？瑞兆不加以迎接就不來。」於是皇上派使者到汾陰南建立祠廟，靠着黃河，想用祭祀喚出周鼎。有人上書舉告新垣平所說的都是假的。皇上讓官吏審查，誅殺新垣平。這以後，文帝對於改正朔、服色、神明的事不再感興趣，把渭陽、長P弓五帝廟交給祠官管領，按時祭祀，自己不再去那裹了。

　　第二年，匈奴幾次侵犯邊境，文帝就調兵進行防守。後來年成就漸漸歉收。過了幾年，孝景帝即位。十六年，祠官各自跟以前一樣一年四季加以祭祀，沒有什麼新建樹。

　　武帝剛即位時，很重視鬼神的祭祀。漢朝建立已六十多年了，天下安定，士大夫們都希望天子舉行封憚大典，改正朔、度量，武帝也傾向儒術，招納賢良。趟綰、王臧等人因為有學問做了公卿，他們想取法古代在城南建立明堂，使諸侯來朝見，草擬巡察、封禪、改歷數、服色等事還沒有結果。竇太后不喜歡儒術，使人暗中監察趙綰等人作奸違法的事，審理趟綰、王臧，趙綰、王臧自殺，各種所興作的事都廢止。六年，竇太后去世。第二年，國家徵召有學問的人士。

　　第二年，皇上初次到雍地，郊祀五峙。以後經常每三年一郊祀。這時皇上訪求神靈，將其安置在上林中的碾氏館。神靈，是長陵女子，因難產而死，顯神靈於她的妯娌宛若。宛若就把她供奉在自己室內，百姓大都去祭祀。平原君也去祭祀，他的子孫後代都做了大官。等到皇上繼位，就用厚禮把祭祀設置在宮中。聽得到她的談話，見不到她的人影。

　　這時，李少君也憑祭窀、辟穀之道、防止衰老等方術得以見到武帝，武帝尊寵他。李少君是以前深澤侯家的人，掌管方藥。隱藏他的年齡和籍貫。常自稱已七十歲，能役使鬼神，防止衰老。他憑藉方術週遊各地諸侯。沒有妻子和兒女。人們聽說他能役使鬼神以及能夠長生不死，都爭着向他送禮，使他經常富有金錢衣食。人們都以為他不治理產業就能富足，又不知道他是哪裹人，更加信任，爭着事奉他。李少君憑藉奇方，善於時時應驗他所說的話。經常跟從武安侯宴飲，宴席中有一個九十多歲的老人，李少君就說出同他的祖父遊玩和習射的地方，老人小時候就跟隨自己祖父，認識那個地方，滿座的人都驚奇不已。李少君晉見皇上，皇上有古銅器，詢問李少君。李少君說：「造件器物在齊桓公十年的時候，陳列在柏寢台。」遇了一會兒察看銘刻，果然是齊桓公時的器物。滿宮的人全都大吃一驚，以為李少君是神仙，是幾百歲的人了。李少君對皇上說：　「祠灶都可以招致鬼神，招致鬼神可以把丹沙化為黃金，用黃金做成飲食器皿可以長壽，長壽就可以見到海中蓬萊仙人，舉行封禪就不會死，黃帝就是這樣。臣曾經週遊海上，見到安期生，安期生把一個大如瓜的棗給臣吃。安期生是仙人，通行蓬萊中，和他投合，他就見人，不與他投合，他就不見人。」於是天子才親自祠灶，派遣方士到海中訪求蓬萊安期生之流，並從事用藥劑把丹沙化為黃金的工作。過了很久，李少君病死。天子認為他是化為神仙沒有死，派黃錘史寬舒研究他的遣方，而沿海一帶燕齊古怪迂腐的方士紛紛來談說鬼神一類的事。

　　亳地人謬忌上奏要求獻納祭祀泰一的方術，說：「天神中尊貴的是泰一，泰一的輔佐是五帝。古代天子在春秋兩季於東南郊祭祀泰一，每天用一太牢，共七天，設立壇場開闢八方通達的神道。」於是天子命令太祝在長安城東南郊建立泰一的祠廟，按照謬忌的方法經常祭祀。這之後，有人上書說：　「古代大子每三年有一次用太牢祭祀三神：天一、地一、泰一。」天子同意這麼去做，命令太祝在謬忌的泰一壇上按照上書所說的方法接手管理祭祀。後來有人又說：　「古代天子常在春天謝罪求福，用梟一頭、破鏡一頭祭祀黃帝，用羊祭祀冥羊；用一匹青牡馬祭祀馬行；用牛祭祀泰一、皋山山君；用乾魚祭祀武夷君；用一頭牛祭祀陰陽使者。」命祭祀官員按照所說方法管理祭祀，而在謬忌的泰一壇旁祭祀泰一。

　　二年後，在雍郊祭，獵獲一角獸，像麋鹿的樣子。有關官員就說：　「陛下虔誠地舉行郊祀，上帝回報您的獻祭，就賜給一角獸，當是麒麟了。」於是就用來獻祭五峙，每峙增加一頭牛焚柴以祭。賜給諸侯白銀，以示合於上天的符應。於是濟北王以為天子要封憚，就上書把泰山以及它旁邊的邑地獻出來，天子用其他的縣補償了他。常山王犯罪，被貶，天子封他的弟弟為真定王，用來接續先王的祭祀，而以常山作為郡。這以後，五嶽都在天子的郡地裹面了。

　　第二年，齊國人少翁憑藉方術見到皇上。皇上有一個寵愛的李夫人，夫人死了，少翁就用方術在夜裹招致夫人及灶神的形象，天子從床帷中看見它們了。就拜少翁為文成將軍，賞賜給他的東西很多，用賓客的禮節來招待他。文成說：「皇上即使想與神靈相通，宮室中的被褥衣鞋等物品上沒有神的形象，神靈也是不會來的。」就在上面畫一些有雲氣的車，在吉祥的日子裹駕車驅趕惡鬼。又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫天地泰一各種鬼神，供置祭祀用品以招致天神。過了一年多，他的方術越來越不靈驗，神靈不來。就用帛書餵牛，假裝不知道，說這頭牛腹中有異物。殺牛一看，得到一卷書，書上所說的很奇怪。天子認得他的手跡，審問少翁，果然是他寫的。於是就誅殺了文成將軍，把這件事隱瞞下來。

　　這以後又建造柏梁台、銅柱、承露仙人掌之類。

　　文成將軍死後第二年，天子在鼎湖病得厲害，巫醫沒有不被招來的。游水髮根說上郡有一個巫醫，人病後鬼就把病除掉了。皇上把他召來在甘泉宮舉行祭祀。等到生病了，就派人問神

　　君，神君說道：「天子沒有值得擔憂的病。病會漸漸痊癒的，振作精神和我在甘泉宮相會。」於是皇上病好了，便起床，駕臨甘泉宮，病已痊癒。皇上就大赦天下，在壽宮設置神君。神君中最尊貴的是泰一，他的輔佐叫太禁、司命等，都跟着泰一。不能見到他們，聽得到他們的聲音，聲音同人的一樣。時去時來，來時則微風拂拂。居住在帷幕中，有時在白天說話，但經常是在夜晚。等天子祓祭後，才進來。依靠巫作為主人，有關飲食，所要說的，就靠巫來傳達。又設置壽宮、北宮，樹立羽旗，設立供品，用來招待神君。神君所說的，皇上就派人加以記錄，名叫「畫法」。神君所說的，世俗都知道，沒有很大的差別，而天子心中偏偏高興。這件事很秘密，世人不知道。

　　三年後，有關官員說元年應根據上天的瑞兆來命名，不應按一元、二元來排數。一元叫「建」，二元因為有長星就叫「光」，現在郊祭得到一角獸就叫「狩」。

　　逭之後又遇了一年，天子郊祭雍，說：「現在上帝由朕親自來郊祀，但后土無人來祭祀，是禮所不能對應的。」有關官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：「祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗。現在陛下親自祭祀后土，后土應在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完後全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。」於是天子東到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議。皇上親自去望祭，跟祭上帝禮一樣。行禮完畢，天子便到榮陽。回來經過雒陽，下詔封周國的後代，命他們奉祀。在《武紀》中有記載。皇上開始巡察郡縣，慢慢地到了泰山。

　　這年春天，樂成侯上書推薦樂大。樂大，是膠束宮人，以前曾同文成將軍同學，後來為膠墓王掌管配製藥品。而樂成侯的姐姐是康王王后，沒有兒子。康王死後，其他姬的兒子被立為王，而康後有淫亂行為，與王不和，相互用國法來威脅。康後聽說文成死後，想主動獻媚於皇上，於是派遣樂大入宮，靠着樂成侯的關係求見皇上，說他精通方術。天子誅殺文成後，後悔知道他的方術不全面，等到見到鑾太，大為高興。鑾去為人修長漂亮，說話很有技巧，而又敢說大話，讓人不感到懷疑。樂大說道：「臣經常往來于海中，見到安期生、羨門之類，他們認為臣地位低下，不信任臣下。又認為康王是諸侯，不足給他藥方。臣幾次把情況告訴康王，康王又不肯重用臣。臣的師傅說：　『黃金可以煉成，黃河決口也可以堵住，不死的藥可以得到，神仙也是可以招來的。』但臣怕步文成的後塵，那麼方士都得閉口，不敢再談方術了！」皇上說：「文成是食馬肝而死的。你果真能整理他的方術，我有什麼吝惜的！」樂大說：「臣下老師並不是有求於人，而是人求他。陛下一定想要招他，就要提高使者的地位，讓他做天子的親信，並用客禮來招待他，不要鄙視他，讓他們各自佩帶着信印，才能使他們傳話給神靈。神人來或不肯來，要看皇上是否重視使者，然後才可請來。」於是皇上用一個小方術加以檢驗，演示斗棋，棋子能自相撞擊。

　　這時，皇上正為黃河決口和黃金鑄造不成而擔憂，於是拜樂大為五利將軍。遇了一個多月，樂大得到四枚官印；得到天士將軍、地士將軍、大通將軍印。皇帝頒布詔書給御史道：　「以前大禹疏通九河，開通四瀆。最近黃河水淹沒岸邊平地，築堤的徭役沒有盡頭。朕在帝位二十八年了，如果上天派人輔佐我，那樂大就是其中之一。《干》卦稱『飛龍，，『鴻漸於般』，朕的意思與這正相吻合。以二千戶封地士將軍樂大為樂通侯。」賜給他列侯的宅第，僮僕千人。從皇帝乘輿中拿出車馬帷帳器物來充實他的住所。又把衛長公主嫁給他，送給他金十萬斤，將其邑地改名為當利公主。天子親自到五利將軍的宅第，派使者問候供給，絡繹不絕。從天子之姑到將相以下官員，都到他家擺酒席，獻給他財物。天子又刻玉印為「天道將軍」，派使者穿着羽衣，夜晚站在白茅上，五利將軍也穿着羽衣，站在白茅上接受玉印，以表示不是人臣。而佩帶「天道」，是要為天子導引天神。於是五利將軍經常夜晚在家裹祭祀。想招來天神。後來又整理行裝，向東到海上訪求他的老師。樂大出現幾個月，佩帶六枚官印，尊貴震動天下，而海邊燕、齊之間的人沒有不扼腕而表示自己也有秘方能修煉成神仙。

　　遣年夏天的六月，汾陰的巫師叫錦的在魏雎后土的祠旁為民祭祀，看到地面像鈎的形狀，用手扒開土一看是一隻鼎。鼎很大，同其他鼎不一樣，刻着花紋，沒有銘文，感到奇怪，就報告了官吏。官吏上報河東太守勝，勝就報告了皇帝。天子派人查問巫師所得的鼎沒有奸詐，就設禮祭祀，把鼎迎接到甘泉宮，跟隨君主行事，將要把它獻給上天。到達中山，天氣晴暖，出現一片黃雲。這時有一隻鹿跑過，皇上就親自射殺了它，順便用它來祭祀。到達長安，公卿大夫都議論要尊奉寶鼎。天子說：　「近來黃河水災泛濫，年成連年歉收，所以巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個好年成。今年的豐收與否還沒有消息，鼎為什麼而出現呢？」有關官員都說：「聽說以前泰帝建造了一El神鼎，一是表示一統的意思，是天地萬物的形象聯屬。黃帝製作了三VI寶鼎，以象徵天地人。大禹收集九州牧守的金屬，鑄造了九鼎，以象徵九州。都曾經烹煮犧牲來祭祀上帝鬼神。其中足中是空的就叫鬲，用來象徵三德，享受繼承天福。夏朝世德衰微，鼎就移到殷朝；殷朝世德衰微後，鼎就移到周朝；周朝世德衰微，鼎就移到秦朝；秦朝世德衰微，宋的社壇被毀以後，鼎就淪沒不再出現了。《周頌》說：『從堂室到門塾，從羊到牛，大鼎小鼎，都很乾淨，壽命就會長久。』現在鼎到甘泉，因為光芒變幻如龍，所受的福報一定沒有止盡。遣與在中山有黃白雲降臨的徵兆相符，大概就像獸的形狀，作為符瑞，以及大弓和四支箭，都在祭壇下得到，是上天對祭祀大亨的回報。衹有承受天命當上皇帝的人心中才知道它的意義並與天合德。鼎應放在宗彌廟裹，藏在帝王的宮廷，以同顯明的瑞應相合。」皇上下韶說：「可以。」

　　到海上訪求蓬萊的人，說蓬萊不遠，但不能到達，大約是不能見到雲氣。皇上就派遣望氣的人幫助他們觀察雲氣。這年秋天，皇上到雍城，將要進行郊祀。有人說「五帝是泰一的輔佐，應建立泰一廟，皇上親自去郊祭」。皇上猶豫未決。

　　齊國的人有個叫公孫卿的說：　「今年獲得寶鼎，冬天辛巳初一冬至，和黃帝時一樣。」公孫卿有札書說：「黃帝在冕候得到寶鼎，詢問鬼臾區，鬼臾區答道：　『黃帝獲得寶鼎神策，逭年己酉初一冬至，得到上天的紀年，周而復始。』於是黃帝根據神策推演日月，以後基本上海二十年重複一次初一冬至，共推演了二十次，有三百八！一年，黃帝成仙升天。」公孫卿想通過所忠把他的札書獻給皇帝。所忠看他的書不符合經典，懷疑他是在瞎說，就推辭說：「寶鼎的事已解決了。不必再說了！」公孫卿就托武帝寵愛的人把札書傳了上去。武帝看後大為高興，就召見並詢問公孫卿。公孫卿答道：　「這本書是申公傳給我的，申公已經死了。」皇上問道：　「申公是誰？」公孫卿說道：　「他是齊國人，和安期生有交往，安期生就把黃帝的話告訴了他，但沒有寫下來，衹有鼎上所寫的話。說『漢朝建國後又當是黃帝的時候。』說『漢朝中聖明的人，在高祖的孫子輩和曾孫輩中。寶鼎出現後就能與神靈相通，可舉行封憚儀式。封禪有七十二王，衹有黃帝得上泰山祭祀。，申公說：『漢帝也應上泰山去祭祀，上泰山祭祀就能成仙登天。黃帝諸侯上萬，而祭祀神靈的國君就有七千。天下有八座名山，而有三座在蠻夷，五座在中原。中原有華山、首山、太室山、泰山、束萊山，這五座山是黃帝經常去遊玩的，在那裹與神相會。黃帝一面作戰一面學仙術，擔心百姓指責他的行為，就斬了那些非議鬼神的人。一百多年後得以同神交往。黃帝在雍城郊祀上帝，住了三個月。鬼臾區號大鴻，死後葬在雍城，就在原來的鴻冢。這以後黃帝接引萬靈到明庭。明庭，就是甘泉宮。所謂寒門，就是谷口。黃帝開採首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄好後，有一條龍垂下鬍鬚來迎接黃帝。黃帝騎上龍後，群臣後宮跟着上去的有七十多人，龍於是向上離去。其餘小臣不能上去，就全抓着龍鬚，龍鬚被拔斷，人掉了下來，掉下來的還有黃帝的弓。百姓抬頭看見黃帝已上天，於是就抱着他的弓和龍鬚號哭，因此以後世人就把這個地方叫鼎湖，黃帝的弓叫烏號。」』於是天子說：　「唉！果真能像黃帝，我對待妻子兒子就像脫鞋一樣了。」拜公孫卿為郎官，派他到束面在太室山迎候神靈。

　　皇上於是郊祭於雍城，到達隴西，登上空桐山，光臨甘泉宮。命祠官寬舒等人準備泰一的祠壇，祠壇依照亳忌的泰一壇，有三層。五帝壇環繞在泰一壇下，各自按照他們的方位。黃帝的西南，開闢八條通達神靈的道路。泰一祭祀所用的東西，同雍城一時的物品一樣，衹增加醴酒、棗、干肉之類，殺一頭氂牛作為祭品。而五帝專門有禮器盛着醴酒進獻。壇下的四方，是連續祭祀的地方，供奉各位神靈的隨從以及北斗。祭祀完後，剩下的祭品全都要燒掉。牛的顏色是白的，白鹿放在它的中間，豬又在鹿的中間，鹿中裝着酒。祭太陽用牛，祭月亮用三歲的羊和豬。泰一的祝和宰要穿着紫衣及五彩的衣服。五帝的祝宰各自跟五帝的顏色一致，祭太陽穿紅衣，祭月穿白衣。

　　十一月辛巳初一冬至，天色未明的時候，天子開始郊祭泰一。早晨祭Et，傍晚祭月，衹作揖；而朝見泰一，就同郊祭雍城的禮一樣。輔助祭祀的人說：　「上天開始把寶鼎神策授給帝，初一一次接着一次，終而復始，皇帝恭敬拜見天神。」衣服以黃色為貴。祭時烈火滿壇，壇旁放着烹煮的炊具。有關官員說「祠廟上有光芒」。公卿說「皇帝當初在雲陽郊祭泰一時，有關官員捧着碹玉嘉牲祭祀，當夜有美麗的光輝出現，到白天，黃氣上達天空。」太史令司馬談、祠官寬舒等人說：「神靈的美德，降給人間幸福的吉兆，應在造片地方的光輝範圍內建立泰峙壇以彰明瑞應。命太祝管理，在秋天和臘月祭祀。每三年天子郊祭一次。」

　　這年秋天，為了討伐南越，在泰一廟禱告，用牡荊在幡上畫着IEl月、北斗、升龍，以象徵太一的三顆星星，作為泰一鋒旗，叫做「靈旗」。為出征而祈禱，太史官要舉着靈旗指向所討伐的國家。但五利將軍的使者不敢入海，到泰山去祭祀。皇上派人跟着去查驗，實際上什麼也沒見到。五利將軍胡說見到他的老師，他的方術用盡，大多不靈驗。皇上於是就誅殺了五利將軍。

　　這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說在緱氏城上看見仙人的蹤跡，有一隻像雉一樣的東西，往來於城上。天子就親自到緱氏城去看蹤跡，詢問公孫卿：　「你該不會仿效文成、五利

　　吧？」公孫卿說：「仙人並不有求人主，而是入主求他。這件事的規律是如果不從容行事，神仙是不會來的。談論神仙的事，好像很迂腐怪誕，但如果積累一定年歲，就可招來神仙。」於是郡國各自修路，整修宮館名山的祠所，以等待皇帝的到來。

　　這年春天，已經消滅了南越，寵愛的大臣李延年把一首優美的樂曲獻了上去。皇上對樂曲很滿意，交給公卿討論，說：「民間祭祀有鼓舞樂，現在郊祀沒有音樂，這合適嗎？」公卿說：「古代祭祀天地都有音樂，神衹才能來享受祭禮。」有的人說：　「泰帝讓素女彈五十弦的瑟，很悲哀，帝不能抑制感情，所以把瑟分成二十五弦。」於是為消滅南越而酬神，就祭祀泰一、后土，開始使用樂舞。廣招歌童，製作二十五弦和箜篌瑟從這時開始。

　　來年冬天，皇上與大臣商議道：　「古代先整頓部隊解散武裝，再舉行封憚。」於是就向北巡察朔方，統率十多萬騎的軍隊，回來祭祀黃帝冢於撞山，在遠如解散部隊。皇上說：「我聽說黃帝沒有死，但有冢，這是為什麼？」有人答道：「黃帝成仙升天，群臣埋葬了他的衣冠。」到甘泉宮後，因為不久就要到泰山封禪，就先類祭泰山。

　　從獲得寶鼎後，皇上和公卿諸儒生商議封憚。封禪很久沒有人舉行過了，不知道它的禮節儀式，群儒就從《尚書》、《周官》、《王制》等書中摘引封禪時望祭射牛的故事。齊國人丁公有九十多歲，說：　「封禪，是古代不死的別名。秦始皇不能上去祭天。陛下一定想上的話，慢慢上去就會沒有風雨，便可以上去祭天了。」皇上於是就命各位儒生演習射牛的儀式，草擬封憚的禮儀。過了幾年，到了將要封禪的日子。天子已經聽到公孫卿和方士的話，黃帝以上封禪都招來怪物與神相往來，也想仿效黃帝來迎接蓬萊的神人，高出世人以和九皇的德操相比擬，就廣泛採用儒術來美化。群儒既然已經不能辯論清楚封禪的事，又拘泥於《詩》、《書》等古文而不敢發揮。皇上把封祠的器物給群儒看，群儒中有的說「和古代的不同」，徐偃又說「太常的各位儒生行禮不如魯國的好」，周霸召集各位儒生商討封禪的事，於是皇上就罷免徐偃、周霸，並且把所有儒生全都罷免不再任用。

　　三月，皇帝向東到緱氏城，循禮登上中嶽嵩山。隨從的官員在山上仿佛聽到有喊「萬歲」的聲音。詢問皇上，皇上沒有回答；問下面的人，下面的人也不說。於是就命祠官增加對嵩山的祭祀，禁止砍伐山上樹木，把山下共三百戶人口作為祭祀嵩山的人員，將其居住地作為他們的奉邑，單獨供給祭祀，免除他們的徭役或賦稅，沒有增加什麼。皇上因此束上泰山，泰山的草木還沒有生長出來，就命人把石運上泰山山頂。

　　皇上於是便向東巡視海上，行禮祭祀八神。齊人上疏說神怪奇方的以萬計數，便增加船隻，命那些說海中有神山的幾千人去訪求蓬萊神人。公孫卿拿着符節常走在前面在名山等候天子，到束萊後，說夜晚見到一個很大的人，身高數丈，到跟前後就不見了，看見他的足印很大，像禽獸的腳印。群臣中有說見到一個老人牽着狗，說「我想見天子」，說完忽然就不見了。皇上看到大足印後，還不相信，等到群臣又說老人的事，就深信是仙人了。皇上就停留海上，賜給方士的傳車以及陸續派出訪求神仙的人有一千多。

　　四月，天子回來到奉高。他覺得各位儒生以及方士談論封禪的人每人所說的都不一樣，不合常理。難以施行。天子到達梁父，以禮祭祀地主。到乙卯，命侍中的儒者頭戴皮弁，插笏於

　　帶，行射牛的禮儀。在泰山下面的東方祭祀，跟郊祀泰一的禮一樣。祭壇寬一丈二尺，高九尺，下面埋着玉牒書，書的內容無人知曉。祭禮完後，天子單獨與侍中奉車子侯登上泰山，也進行了祭天。這件事都禁止外傳。第二天，從山北下山。丙辰H，在泰山腳下東北面的肅然山舉行了祭地儀式，跟祭后土的禮儀一樣。天子都親自去拜祭，穿着黃色的衣服並使用了音樂。用江淮之間的一種有三脊的茅作為祭神時擺設供品的草墊。並用五色土建壇。放出邊遠地區的奇獸飛禽和白雉等物，進行加祭。兕牛犀象一類的獸不用。都到泰山後，就離去了。封襻的祠裹，夜襄好像有光芒，白天有白雲從封土中升起。

　　天子從祭壇回來，坐上明堂，群臣交替去祝壽。天子下詔改元為元封。這些記在《武紀》中。天子又說：　「古代天子五年巡察一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見留宿的地方。現命諸侯各自在泰山下面修建官邸。」

　　天子既已封泰山，沒有遇到風雨，而方士紛紛說蓬萊各神似乎可以見到，於是皇上高興地希望遇到，又重新東行到海上遙望。奉車子侯得了急病，一天就死了。皇上衹得離去，沿着海邊，北到碣石，從遼西開始巡察，從北方邊境到九原。五月，便到甘泉宮，周行了一萬八千里。

　　這年秋天，有彗星出現在東井宿中。十多天後，有彗星出現在三能宿中。望氣者王朔說：「我觀察天象，獨見土星出來像瓜一樣，一會兒又進去了。」有關官員都說：「陛下建立了漢朝封憚禮儀，上天大概以德星的出現作為回報吧。」

　　來年冬天，郊祀雍城五帝。回來，拜祝祭祀了泰一。讚辭說：　「德星大放光芒，很是吉祥。壽星經常出現，閃耀着光芒。信星亮晶地出現，皇帝敬拜太祝的享食。」

　　這年春天，公孫卿說在束萊山看見了神人，好像說「想見天子」。天子於是到緱氏城，拜公孫卿為中大夫。便到束萊，居住在那裹，停留了幾天，別無所見，衹看見了大人的足跡。又派遣方士上千人去訪求神人和採藥。當年天旱。天子出巡沒有名義，就在萬里沙祈禱，途中又祭泰山。回來到瓠子，親自到黃河決口處堵塞河水，停留了兩天，把祭品沉入河底祭祀後就走了。

作品出處

本文出自《漢書》。

《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。

作者簡介

班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。班固一生著述頗豐。作為史學家，《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，「前四史」之一；作為辭賦家，班固是「漢賦四大家」之一，《兩都賦》開創了京都賦的範例，列入《文選》第一篇；同時，班固還是經學理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當時經學之大成，使讖緯神學理論化、法典化。

班固還著有詩、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言等，共41篇。《隋書•經籍志》載有《班固集》十七卷，可惜早已亡佚，現存的《班蘭台集》是明代學者輯錄而成的。