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道藏輯要

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《道藏輯要》是繼明《正統道藏》和《萬曆續道藏》之後收書最多的道教叢書。纂輯者有二說：（一）清末賀龍驤校理《重刊道藏輯要》謂此書系清康熙（1662～1722）間彭定求撰輯；（二）《道藏精華錄》稱此書系蔣元廷編纂於清嘉慶（1796～1820）年間（經考查，以此說為是）。後書板被焚，書亦留存甚少。光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊，至光緒三十二年刊成《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵板重印發行。

《道藏輯要》所收道藏已有之書，不盡按原貌轉錄，或不分卷，或刪略甚多。例如《雲笈七籤》不分類，且刪去數十卷之多。它認為道書「但貴發明妙蘊，不在多著文詞」，而不收錄《太平經》《無上秘要》《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等大部道書。所輯是否道藏之要或已盡道藏之要，自當別論。《道藏輯要》的主要價值在於增收了正、續道藏以外之百餘種道書（包括重刊本續入的部分），其中絕大部分是明清時代新出的著作，為研究明清道教提供了可貴的資料。

作品鑑賞

《道藏輯要》的選書標準反映了清代道教信仰的特徵。《凡例》首稱：「道有宗派，宜分主賓。此編於三清至尊、先天至聖而後，即按道派源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入。」又認為「內丹可以超凡入聖，外功只可卻病延年」，故內丹書收載尤多；而外丹爐火則「嚴為擯斥」；「一切符籙專本」，亦「概不列入」。同時，它還反映了當時盛行的呂祖崇拜和乩仙信仰。其云：「古今聖真，未可數計，妙道真傳，群推孚佑帝師。非特開南北宗派，傳經演典，至大至精，即片語只詞，亦必關合道妙，玄微難名。且敕普度，化被四洲。此中所載，不及千萬之一。僅就舊傳真本，敬謹列入，以惠學者。」故全書收入不少託名孚佑上帝（呂洞賓）的乩降之作，如《太上玄元道德經解》《先天斗帝敕演無上玄功靈妙真經疏解》《九皇新經註解》《玄宗正旨》《玉樞寶經》《十六品經》《金華宗旨》《同參經》《五經合編》（包括《呂帝心經》《先天一氣度人妙經》《延生證聖真經》《金玉寶經》《醒心真經》）《呂帝文集》《呂帝詩集》等等。又有文昌帝君降筆之作，如《文帝孝經》《文帝救劫經》等；歷代仙真（張陵、葛洪、許遜、陳摶等）降筆的乩仙著作，如《玉詮》等。提倡三教歸一，也是《道藏輯要》的一大特點，除收入明標三教合一之旨的伍守陽《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》《通書》等，還收入諸葛亮、關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書等等。

此外，《道藏輯要》（包括重利本），又收入一些新出的懺法和清規戒律書，如《懺法大觀》《三寶萬靈法懺》《太上靈寶朝天謝罪法懺》《道門功課》《十戒功過格》《警世功過格》等。

以上內容特徵，使《道藏輯要》一書成為正、續道藏的重要補充資料，堪稱「續續道藏」。有此一書，可使人略窺道藏之精要，並得覽其後所出之大批道書。這對研究明清道教信仰、南北宗派、內丹秘法、功課戒律、乩壇活動，以及宮觀焚修實況、三教合流思潮等，尤具重要價值。

後世影響

《道藏輯要》保存了很多稀有資料，有很高的文獻價值。例如河南省重點文物保護單位袁家山建築群，是明末兵部尚書太子太保袁可立所建，其本身就是一個很有名的大道場，在《道藏輯要·呂帝聖跡紀要·在陸肇祥》之中，袁家山的建造過程和原始規模被記載的非常詳細，彌補了地方志和河南省文物檔案的空缺，是十分珍貴的資料。這種情況還有很多，無法一一枚舉。